大三國(guó)

前言

　　人活著，得靠信仰支撐?！　⌒叛龅囊劳悬c(diǎn)，在于情結(jié)。　　中國(guó)人有許多情結(jié)，來(lái)自老祖宗傳下的文化情結(jié)，特別是四大名著的情結(jié)。在這四大情結(jié)中，三國(guó)的情結(jié)，實(shí)高于水滸、紅樓與西游，處于絕頂?shù)母叨耍婵芍^無(wú)人不曉，不論是白發(fā)漁樵，還是黃毛稚兒，甚至巾幗紅顏，也不管是否有濁酒斟飲，無(wú)不津津樂(lè)道，心向往之?！　∥彝ο嘈啪?，相信這天地萬(wàn)物化合的自然結(jié)因。不止我和三國(guó)有緣，乃至中華民眾乃至世界民眾，都和三國(guó)有緣，生生不息之緣，薪火相傳之緣，透入父精母血之緣?！　【壍靡蛏?，因在何處？　　三國(guó)是個(gè)英雄時(shí)代，英雄輩出，如過(guò)河之鯽。其實(shí)，歷朝歷代都有不少英雄，為什么后人對(duì)三國(guó)的英雄情有獨(dú)鐘？關(guān)鍵在于，作為一個(gè)時(shí)代整體而言，三國(guó)的英雄特別有激情，特別有壯志，特別有抱負(fù)，他們敢于用頭顱與鮮血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生價(jià)值，追求最佳的人生聲譽(yù)，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的狀態(tài)，決定著他們能毫不保留地獻(xiàn)出一切?！　y世出英雄，是我打小就聽?wèi)T了的一句老話。這句老話，深扎在中國(guó)的土壤之中。記得有年去黃土高原，進(jìn)入一處窮塬，和一臉皺紋目不識(shí)丁的老漢坐著閑聊，聊到王朝興亡，老漢將手中的煙鍋往腳后掌使勁敲了敲，口中吐出了這句話。話音伴著噴出的煙霧，徐徐在空中擴(kuò)散，升往廣袤的天際?！　∮⑿郏瑸橛⑻刂苄?。他們或是茅廬寒士，或是公卿高官，或是白面書生，或是虬髯粗漢，或是天璜貴胄，或是販夫走卒，應(yīng)有盡有，無(wú)所不在。然在那平世，他們多被俗情所束縛，被條規(guī)所禁忌，被律法所強(qiáng)制，俗貌遮掩了真性情。到了亂世，束縛變得松弛，禁忌漸被破除，強(qiáng)制淪為虛設(shè)，一掃窒息的空氣，個(gè)性始得以張揚(yáng)。　　亂世，是英雄的機(jī)遇，英雄的舞臺(tái)，英雄的世界?！　∮⑿?，在亂世中橫空出世，激越當(dāng)代，傳之千秋?！　∵@不僅僅是種記憶，而是人類頑強(qiáng)生存的典型模式?！　∪龂?guó)的英雄，是大英雄，是真男兒，是偉丈夫。　　面對(duì)從衰世滑入亂世的板蕩風(fēng)云，一個(gè)個(gè)以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇綸巾的儒雅，以彪形大漢的剽悍，以運(yùn)籌帷幄的韜略，以沖鋒陷陣的搏殺，以書卷香氣的狂放，以武林高手的嘯傲，以珠璣琳瑯的繡口，以長(zhǎng)劍出鞘的英氣，紛紛登上光怪陸離的舞臺(tái)，一展身手，大展身手?！　∮⒖∫擦T，丑陋也罷，高大也罷，矮小也罷，無(wú)論是什么形貌，都鎖不住由衷而發(fā)的萬(wàn)丈豪情，運(yùn)籌帷幄在虎帳龍營(yíng)，縱橫馳騁在鐵血沙場(chǎng)，折沖樽俎在國(guó)際談判，激揚(yáng)文字，揮斥方遒，壯懷激烈，指點(diǎn)江山，在那滾滾的紅塵中印下轍跡，在那綿綿的青史上鑿上功業(yè)，在那茫茫的宇宙中矗立豐碑?！　∮暨_(dá)夫在紀(jì)念魯迅時(shí)說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是可悲的民族，而一個(gè)擁有英雄而不知道愛(ài)戴他擁護(hù)他的民族則更為可悲。”因?yàn)椤皼](méi)有偉大人物出現(xiàn)的民族是最可憐的一個(gè)生物之群，有了偉大人物出現(xiàn)卻不知愛(ài)戴的民族，是一個(gè)永無(wú)希望的奴隸之邦。”　　托馬斯?卡萊爾在《論英雄和英雄崇拜》一書中說(shuō)：“即使崇拜一顆星都有某些含義，那么崇拜一位英雄的含義該有多大呀！崇拜英雄就是對(duì)偉大人物的卓絕的敬仰。偉大人物始終是可敬可畏的；從根本上講，此外就沒(méi)有什么再值得敬佩的了，不獨(dú)在今日，而且在一切時(shí)期，它都給人的生活帶來(lái)了活力。”　　人們喜歡三國(guó)，是出于他們英雄崇拜的情結(jié)，不論情態(tài)如何，都希望通過(guò)英雄崇拜，希冀人格之獨(dú)立，精神之自由。人雖有靈鈍、英庸、強(qiáng)弱之分，然而擺脫精神的壓抑，掙開俗世的桎梏，追求意氣的舒展，卻是一致的。現(xiàn)世不得，轉(zhuǎn)向古道，讓英雄們撫去他們的精神焦慮，慰平他們的心靈創(chuàng)傷，激勵(lì)他們的生存勇氣，讓人生多少酣暢些?！　∪藗兿矚g三國(guó)，喜歡三國(guó)英雄?？墒牵渌麜r(shí)代也有英雄，為什么那些英雄比不上三國(guó)的英雄？　　其他時(shí)代的英雄，多貴族英雄，草莽英雄。唯有三國(guó)，從整體而言，多士人英雄。不是其他時(shí)代沒(méi)有士人英雄，相比之下，天壤之別?！　∪龂?guó)的英雄，是以士人為主體的英雄。　　衡量士人的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)只是一個(gè)因素，絕不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的獨(dú)立，精神的自由。更重要的是，有一副鐵肩，有浩然正氣，有治國(guó)平天下的抱負(fù)，敢作敢為，敢于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益，敢為天下先，敢為天下?lián)懒x，身體力行不計(jì)個(gè)人安危地匡世濟(jì)民，除暴安良，鏟除社會(huì)的黑暗，救黎民于倒懸，為打造一個(gè)清平世界而奮斗不已?！　∈咳耸敲褡宓募沽海菄?guó)家的棟梁?！　∪龂?guó)之所以精彩，實(shí)在與士人相應(yīng)的文化有關(guān)。看似三國(guó)布滿金戈鐵馬，其實(shí)，在大競(jìng)爭(zhēng)處，無(wú)不是文化的碰撞，激出電石火光，激出黃鐘大呂，激出高山流水，激出驚天地泣鬼神的大樂(lè)章。　　東漢末的士人，也就是所謂的黨人，抱著以天下為己任的襟懷，為了懲治腐敗的政治，改變黑暗的社會(huì)，明知不可為而為之，不惜舍生取義?？墒?，在頑劣的現(xiàn)實(shí)面前，盡管付出了頭破血流的代價(jià)，到頭來(lái)，還是眼看著大廈將傾，王朝江河日下，走向衰亡?！　∪龂?guó)的士人，接受了黨人的教訓(xùn)，繼承抗?fàn)幍木?，在大?dòng)蕩的條件下，終于丟棄了口頭批判，拿起了武器，建立了士人自身的政權(quán)。他們不再做毛，而做了皮，讓其他的階層做了毛，附在他們這塊皮上。如此以士人為主體的政權(quán)，是歷史的唯一，念天地之悠悠，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者?！　∑叫亩?，三國(guó)的士人英雄都是叛逆。從袁紹，到曹操，到劉備，到孫權(quán)，無(wú)一不是叛逆。說(shuō)他們叛逆，是叛逆了主流社會(huì)。然而，當(dāng)主流社會(huì)頂著正統(tǒng)的名義，實(shí)質(zhì)卻偷梁換柱，背離了正義與公平之時(shí)，這些士人英雄的叛逆，正是一種大無(wú)畏的糾正，希冀恢復(fù)正義與公平。功德圓滿，他們從叛逆變?yōu)榱酥髁??！　∪龂?guó)盡管是個(gè)亂世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在這殘酷的環(huán)境中，卻出現(xiàn)了一系列的道德楷模。道德的核心在于倫理，具體的體現(xiàn)是忠、仁、義、禮、智、信。忠與奸、仁與暴、義與詐、禮與蠻、智與愚、信與叛，之間展開了一場(chǎng)場(chǎng)扣動(dòng)心弦的較量。在鐵與血的錘煉下，幾乎難以想象，但卻是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，一個(gè)個(gè)道德楷模，猶如出淤泥而不染的荷花，映紅了殘破的江山。　　忠的代表，有鞠躬盡瘁的諸葛亮；仁的代表，有以民為本的劉備；義的代表，有氣貫長(zhǎng)虹的關(guān)羽；禮的代表，有學(xué)富五車的鄭玄；智的代表，有恪守正義的荀彧；信的代表，有積善布德的管寧。　　這些代表構(gòu)成的道德符號(hào)，為中華民族的道德建設(shè)，提供了彌足珍貴的文化與精神的雙遺產(chǎn)?！　〗y(tǒng)一，是中國(guó)文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是簡(jiǎn)單卻有力的證明。三國(guó)盡管是分裂時(shí)代，但統(tǒng)一的精神卻貫徹始終?！　≡诖笠唤y(tǒng)觀念的浸淫下，不論是曹操，還是劉備、抑或是孫權(quán)，都保持著這種根深蒂固的思維，他們都要王天下，而非霸天下，即使暫時(shí)的霸天下，也是為了終究的王天下。　　毛澤東有言：“漢末開始大分裂，黃巾起義摧毀了漢代的封建統(tǒng)治。后來(lái)形成了三國(guó)，這是向統(tǒng)一發(fā)展的。三國(guó)的幾個(gè)政治家、軍事家，對(duì)統(tǒng)一都有所貢獻(xiàn)，而以曹操為最大。司馬氏一度完成了統(tǒng)一，主要就是他那時(shí)打下的基礎(chǔ)。”　　三個(gè)政權(quán)分別掃蕩了大大小小的割據(jù)勢(shì)力，曹魏在北方的統(tǒng)一，蜀漢在西南的統(tǒng)一，東吳在南方的統(tǒng)一，都是爭(zhēng)取統(tǒng)一的表現(xiàn)。三個(gè)局部的統(tǒng)一，最終換來(lái)了三家歸晉的大統(tǒng)一?！　∥覍?duì)三國(guó)著迷，著迷所有的一切，然最著迷的是三國(guó)呈現(xiàn)的人格?！　∪龂?guó)的英雄們，充滿著陽(yáng)剛之氣，大陽(yáng)大剛。使得整個(gè)三國(guó)朝氣蓬勃，振奮昂揚(yáng)，積極向上，不斷進(jìn)取，顯示出個(gè)體的強(qiáng)勁，顯示出民族的強(qiáng)勁，顯示出國(guó)家的強(qiáng)勁，海納百川雍容大度的強(qiáng)勁。三國(guó)盡管天各一方，但在那個(gè)時(shí)代，無(wú)可爭(zhēng)議地都屬于強(qiáng)國(guó)，世界之強(qiáng)國(guó)?！　?guó)家是無(wú)數(shù)民族的集合，民族是無(wú)數(shù)個(gè)人的集合。國(guó)格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。強(qiáng)健的人格匯成強(qiáng)健的族格，強(qiáng)健的族格匯成強(qiáng)健的國(guó)格?！　∷械母?，落實(shí)到最后，就是尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)，民族的尊嚴(yán)，國(guó)家的尊嚴(yán)。要獲得尊嚴(yán)，得需堅(jiān)韌不拔的勇毅，生死度外的奮斗，前赴后繼的執(zhí)著，加上智慧的較量，膽略的比拼，苦役的承擔(dān)，加上風(fēng)骨的不屈，人格的獨(dú)立，精神的自由。林林總總，呈現(xiàn)出個(gè)體的精氣神，民族的精氣神，國(guó)家的精氣神。由高貴的個(gè)體魂，打造出高貴的民族魂，打造出高貴的國(guó)家魂。　　很難想象，一個(gè)精神萎靡的民族，能夠立于世界強(qiáng)國(guó)之林。改造國(guó)家的前提，是改造民族的素質(zhì)，改造民族素質(zhì)的前提，是改造個(gè)體的素質(zhì)。僅僅著眼經(jīng)濟(jì)的提升，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。唯有人人能自尊自強(qiáng)自立，那民族才有希望，國(guó)家才有希望，才有復(fù)興的大希望。　　有人問(wèn)我：為何愿用生命去寫三國(guó)？　　我的回答是：一言以蔽之，借三國(guó)激揚(yáng)中華民族魂?！　∽詈?，我要斟三杯酒：一杯敬給陳壽先生，感謝他以如椽巨筆，給中國(guó)人創(chuàng)造了不朽名著《三國(guó)志》；一杯敬給羅貫中先生，感謝他以生花妙筆，給中國(guó)人帶來(lái)了瑰偉奇書《三國(guó)演義》；一杯敬給三國(guó)所有的英雄，感謝他們以生命體驗(yàn)，給中國(guó)人豎立了激揚(yáng)民族魂的信心?！　∥迩甑奈拿鳎鋵?shí)，彈指一揮間。　　不足百年的三國(guó)，猶如流星劃過(guò)天空?！　」沤裰嚯x，不過(guò)就是昨天與今天?！　∥铱傆X(jué)得，古人比今人更可親近，他們把心扉向汗青敞開，毫無(wú)保留貢獻(xiàn)了生存經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、智慧，猶如一盞盞明燈，照亮了后人的漫漫長(zhǎng)夜?！　∫虼耍宜较略赴巡苊系庐?dāng)作里巷豪兒，與之煮酒論英雄；把諸葛亮當(dāng)作坊間智者，與之抱膝嘯宇宙；把陶淵明當(dāng)作近鄉(xiāng)老叟，與之荷鋤種豆苗；把李清照當(dāng)作鄰家女孩，與之佳時(shí)探芳草；把李太白當(dāng)作東閭朋友，與之?dāng)y劍至華山；把蘇東坡當(dāng)作西窗同道，與之賞竹燒豬肉。　　精彩的文化，必來(lái)自于生存的挑戰(zhàn)?！　∧强此圃礁呒?jí)的文化，其實(shí)，越來(lái)自于生活?！　∪龂?guó)所有圣人、賢人、哲人與偉人，一切的著述、箴言、行為與實(shí)踐，無(wú)不來(lái)自生活，來(lái)自充滿俗世常情的生活，那是火辣辣生命碰撞坎坷、曲折、痛苦與煉獄，得出真切切的體驗(yàn)、總結(jié)、提煉與發(fā)揮，是在烈焰煎熬中鳳凰涅槃后產(chǎn)生的理想、抱負(fù)、擔(dān)當(dāng)與指南，是污水濁泥升華的高屋建瓴，人間煙火烘托的鯤鵬展翅，涓涓細(xì)流匯成的百川歸海。　　腳踏實(shí)地，壯志凌云?！　∵@是三國(guó)文化的精粹所在，是三國(guó)歷史的精華所在，是三國(guó)人物的精英所在，更是三國(guó)生存的精彩所在?！　∥以O(shè)定的寫作對(duì)象，多是一個(gè)大時(shí)代，能夠集中體現(xiàn)中國(guó)人精神的大時(shí)代，以激勵(lì)當(dāng)下的人們，獲得昂揚(yáng)奮發(fā)向上的精神源泉。　　在繼大唐盛世之后，我又找到了三國(guó)?！　∪龂?guó)是中國(guó)歷史上最膾炙人口的一段，上有陳壽《三國(guó)志》，下有羅貫中《三國(guó)演義》，將這段歷史演繹得家喻戶曉，婦孺皆知。　　然此二書，陳壽的《三國(guó)志》盡管被譽(yù)為二十五史中的良史，但畢竟是史料勝于史辨，再加上古語(yǔ)言文字的時(shí)代限制，今天廣大讀者已無(wú)法予以流暢閱讀。羅貫中的《三國(guó)演義》，是中國(guó)四大名著之一，不僅是中國(guó)的名著，且被翻譯成多種文字，在世界上廣為流傳，成為世界名著，尤其在日本、韓國(guó)、東南亞擁有廣大的讀者?？墒?，這是本文學(xué)名著，其中頗多虛構(gòu)，在使讀者充分領(lǐng)略時(shí)代人物的豐采的同時(shí)，卻留下了與事實(shí)不盡相符的遺憾。再者，由于文言文的緣故，對(duì)今日廣大年輕人也產(chǎn)生了閱讀障礙。　　與魯迅、胡適同代的史學(xué)大家顧頡剛先生，在生前就《三國(guó)演義》多虛構(gòu)的遺憾，衷心希望能有一部反映真實(shí)的《三國(guó)演義》問(wèn)世，以慰國(guó)人?！　∏靶┠赀^(guò)世的史學(xué)大家前上海社科院歷史研究所所長(zhǎng)方詩(shī)銘先生，也有如此的愿望，認(rèn)為《三國(guó)演義》是通俗演義，“但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠?qū)懗鲆徊糠蠚v史真實(shí)的新的《三國(guó)演義》呢？顧頡剛先生就這樣設(shè)想過(guò)。”可是，他又遺憾地說(shuō)，“但這個(gè)工程實(shí)在太大了，恐怕很難實(shí)現(xiàn)。”　　其它史學(xué)家也頗多有這種希望和失望?！　》皆?shī)銘先生的女兒方小芬女士，抱著尋找希望的心情，虔誠(chéng)地說(shuō)道：“如果真能寫出一部新的《三國(guó)演義》，再現(xiàn)歷史的真實(shí)，那是最能告慰于前輩的?！薄　〈_如方詩(shī)銘先生所說(shuō)的那般，寫出新的《三國(guó)演義》，工程實(shí)在是太大，以一人之力難以完成?！　∥易杂咨钍苋龂?guó)的熏陶，又曾配合中央電視臺(tái)拍攝的《三國(guó)演義》，在《三國(guó)大觀》中撰寫過(guò)三國(guó)人物，此外，還撰寫過(guò)多篇有關(guān)三國(guó)的論文和學(xué)術(shù)隨筆。以此為底蘊(yùn)，作者立愿圓一圓前輩史家之夢(mèng)，寫出一部合乎歷史真實(shí)的新的《三國(guó)演義》。當(dāng)然，真實(shí)的新的三國(guó)，不能再叫演義，而應(yīng)是大史詩(shī)?！　榇耍野蛋底髁耸嗄甑氖妨蠝?zhǔn)備工作，包括正史、編年史、雜史、起居注、職官、傳記、儀注、刑法、目錄、譜牒、方志、筆記、稗乘、文賦、詩(shī)詞、令曲、天文、地理、氣象、植物、動(dòng)物、農(nóng)諺、考古，以及古今研究成果等數(shù)據(jù)，各種文本多達(dá)數(shù)百多種?！　∨c此同時(shí)，忙中偷閑，盡量擠出時(shí)間，游歷大江南北，塞外大漠，尋訪事跡故地，觀察山川形勢(shì)，憑吊英烈名賢，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，積累靈動(dòng)素材，尋找歷史風(fēng)云的流動(dòng)感，給寫作奠定必要的儲(chǔ)備，包括心理和材料的雙重儲(chǔ)備?！　∪f(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。　　何謂東風(fēng)，就是如何寫？　　大學(xué)者梁?jiǎn)⒊喈?dāng)自豪地說(shuō)：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)，史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最發(fā)達(dá)。”　　中國(guó)的史學(xué)，原本是優(yōu)秀的，其不是以簡(jiǎn)單的文字符號(hào)，將歷史記錄成青菜豆腐式的流水帳，而是把人的鮮活生態(tài)淋漓盡致地展示出來(lái)。到史圣司馬遷降世，優(yōu)秀的史學(xué)表現(xiàn)方式，被演繹成《史記》。這部不朽的經(jīng)典作品，雄踞文史二壇，激蕩著人們的心靈，打造了一個(gè)歷經(jīng)千載而依然生氣盎然的史學(xué)傳統(tǒng)。遺憾的是，在明代發(fā)微，至清朝泛濫的文字獄，迫使乾嘉學(xué)派將漢時(shí)史學(xué)的附屬——考據(jù)學(xué)，尊奉為史學(xué)廟堂的正宗牌位，走進(jìn)不無(wú)貢獻(xiàn)卻極其枯燥煩瑣的境地，使史學(xué)與大眾生活所脫離，被人們敬而遠(yuǎn)之。步入近世，情況愈發(fā)地糟糕，史學(xué)蛻變?yōu)閷W(xué)者謀生工具，擯棄靈性，擯棄才情，擯棄大氣，擯棄史學(xué)的核心——人的原生態(tài)及人的生存意義，竟還美其名曰樸學(xué)。試想，如此風(fēng)干的史學(xué)，豈能再有生命力？豈能再煥發(fā)出強(qiáng)大的精神感召力？　　要改變枯燥的史學(xué)，得有途徑，得有方法，這途徑與方法，看似苦海無(wú)涯，看似踏破鐵鞋無(wú)覓處，其實(shí)，正在燈火闌珊處：借鑒史圣司馬遷的文史哲合一精髓?！　∥?、史，加上哲，原親密無(wú)間。從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，到魏晉的玄談眾賢，到唐宋八大家，到明末清初的三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，無(wú)不是文中夾史，史中含文，并充滿著哲學(xué)思辨。其文汪洋恣肆，讓人百讀不厭，掩卷長(zhǎng)思，余音繞梁?！　≈袊?guó)的文統(tǒng)、史統(tǒng)、哲統(tǒng)，三位一體，當(dāng)出自一統(tǒng)?！　⑽?、史、哲強(qiáng)行割裂開來(lái)，弄成三個(gè)互不相關(guān)的學(xué)科，切斷它們內(nèi)在聯(lián)系，各搞各的，那是學(xué)界接受了西學(xué)的影響，非中華的傳統(tǒng)。拖史學(xué)走出困境，唯一的良方妙藥，是通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)的幫助，重續(xù)文史哲合一的學(xué)統(tǒng)，重建執(zhí)世界牛耳的輝煌?！　￡P(guān)鍵之關(guān)鍵，得將歷史寫活?！　∪龂?guó)是一個(gè)已經(jīng)入土的時(shí)代，沒(méi)有任何一個(gè)活人能充當(dāng)見證人的時(shí)代。但還有蟲蠹風(fēng)朽的斷簡(jiǎn)殘篇，有布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物，有黑幽森然角缺身裂的碑石，我決意憑借所有與三國(guó)有關(guān)的印跡，以歷史現(xiàn)場(chǎng)的手法，以心理學(xué)的睿識(shí)，去打通秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)的障礙，將古人故事予以“復(fù)活”，“還原”歷史場(chǎng)景、人物活動(dòng)及風(fēng)土人情，構(gòu)勒出時(shí)代、王朝、人物在歷史進(jìn)程中的軌跡，揭示盛衰轉(zhuǎn)化的生態(tài)起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題。　　突顯宏大的特色，推出全景式的敘述，以大手法寫大歷史，蔚成波瀾壯闊包羅萬(wàn)象的大史詩(shī)。以大歷史、大時(shí)代的背景，來(lái)映照大舞臺(tái)、大畫卷；以大英雄、大豪杰的奮斗，來(lái)表現(xiàn)大困頓、大坎坷；以大仁者、大智者的博愛(ài)，來(lái)呈現(xiàn)大光明、大境界。以期成為三國(guó)英雄的大聚會(huì)，三國(guó)精神的大盛典，三國(guó)文化的大展示。　　結(jié)構(gòu)是大敘事，但有入木三分的刻劃，細(xì)致入微的描寫，絲絲入扣的情節(jié)，引入民間生態(tài)，揭示生存挑戰(zhàn)，關(guān)懷生命意義，在茫茫的苦海中，搭乘普渡眾生的大慈航。　　始終置于心頭的座右銘有兩通。　　一通是史圣司馬遷的：究天人之際，通古今之變，成一家之言。　　一通自身長(zhǎng)期打造的：以史學(xué)為筋骨，以文學(xué)為血肉，以哲學(xué)為靈魂。　　冀希內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，雅俗共賞，既是面對(duì)學(xué)者的陽(yáng)春白雪，又是面對(duì)大眾的下里巴人，更是讓仁者見仁智者見智的錦繡長(zhǎng)卷?！　∷抉R遷寫《史記》，飽受凌辱而當(dāng)仁不讓，說(shuō)：“先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂(lè)之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！薄　∥覍憽洞笕龂?guó)》，飽受困頓也當(dāng)仁不讓，跟著說(shuō)：“先人有言：'自陳壽卒千余歲而有羅貫中。羅貫中卒后至于今六百歲，有能紹奇世，正大道，繼三國(guó)，本仁義禮智信之際？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”　　小子不才，然天賜之命不敢辭，決意在符合歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，寫活時(shí)代，寫活人物，寫活三國(guó)，以饗讀者，包括中外今后讀者。以上對(duì)得起玄天，中對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起黃地?！　“胼厯磹?ài)，半輩積累，半輩鋪墊，終于起筆?！　∈旰?，十年心血，十年玩命，終于殺青?！　∥遢d宣揚(yáng)，五載交涉，五載破關(guān)，終于付梓?！　　洞笕龂?guó)》篇幅巨大，猶如大江東去，咆哮濺雪，吸納百川，奔騰入海，吞吐萬(wàn)象，魚龍混雜，泥沙俱下，必賞者賞之，貶者貶之，贊者贊之，批者批之。　　盡管在寫作中，我已是殫心竭慮，焚膏繼晷，襤褸篳路，使出渾身解數(shù)，力求做到史料翔實(shí)，詮釋準(zhǔn)確，撰寫精到，觀點(diǎn)公允。然面對(duì)工程的浩大，典籍的紛繁，見解的矛盾，落點(diǎn)的無(wú)窮無(wú)盡，肯定會(huì)百密一疏，捉襟見肘，甚至貽笑大方。　　三國(guó)是中華的三國(guó)，是世界的三國(guó)，是所有人的三國(guó)。我在此莊重地承諾，《大三國(guó)》不是封閉的，而是開放式的，向所有人開放，但愿能拋磚引玉，不論是真知灼見，還是當(dāng)頭棒喝，抑或是不屑辱罵，只要有益于此書的改觀，我必誠(chéng)心恭受，并致以十二萬(wàn)分的感謝，在出修訂版時(shí)一一采納?！　〉竾?guó)人，同舟共濟(jì)，齊來(lái)幫助完善《大三國(guó)》。

內(nèi)容概要

　　圍繞荊州主權(quán)，孫劉兩家兵連禍結(jié)。關(guān)羽單刀赴會(huì)，拒絕魯肅歸還荊州要求；兵圍魏方樊城，水淹七軍，出偏師北伐，威震華夏。呂蒙偷襲江陵，關(guān)羽敗走麥城，走上英雄末路。曹操逝去，曹丕改朝換代，終結(jié)東漢，創(chuàng)建魏朝。劉備亦步亦趨，締造蜀漢。孫權(quán)憑借長(zhǎng)江天險(xiǎn)稱吳王。劉備為關(guān)羽報(bào)仇，以求規(guī)復(fù)荊州，揮師東征，夷陵之戰(zhàn)，被陸遜火燒連營(yíng)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙劍敏，男，1955年生。上海大學(xué)歷史學(xué)教授。三十多年致力于中國(guó)歷史文化研究，自成一體，著有《盛世魂》、《竹林七賢》、《皇冠與鳳冠》、《遠(yuǎn)去的牧歌》、《五代史》、《細(xì)說(shuō)隋唐》、《大唐玄宗時(shí)代》、《大唐盛世》等多部著作，廣受讀者歡迎。其中，《盛世魂》、《竹林七賢》輸出韓國(guó)，《五代史》獲“第十一屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)”。這套十卷本《大三國(guó)》，是作者潛心十年完成的又一歷史巨著。

書籍目錄

第一章 金戈重畫云夢(mèng)第一節(jié) 借地還地1.美髯公2.談笑收三郡3.單刀赴會(huì)第二節(jié) 威震華夏1.兵進(jìn)樊城2.初戰(zhàn)3.水淹七軍4.一片汪洋兩孤城第三節(jié) 大立天地間1.非復(fù)吳下阿蒙2.這一個(gè)計(jì)字怎么了得3.打穿包圍圈4.大意失荊州5.走麥城第二章 一壺濁酒第一節(jié) 飲食男女1.老驥伏櫪2.紅酥手第二節(jié) 寧有種乎1.累累的碩果2.云氣青色如車蓋3.才高占八斗第三節(jié) 誰(shuí)能爭(zhēng)得太子位1.低能的英才2.終于棄了雞肋3.國(guó)本與己本第三章 龍椅坐了曹家兒第一節(jié) 銅雀飛來(lái)又飛去1.醫(yī)神人不神2.吾為周文王3.最后的兒女情第二節(jié) 青山如浪屋如舟1.七十二疑冢2.殿暗復(fù)見殿明3.相煎何太急第三節(jié) 王袍換了皇袍1.九品中正制2.黃龍白雉齊舞3.禪讓真麻煩第四章 倒挽銀河洗太陽(yáng)第一節(jié) 你剛唱罷我登場(chǎng)1.養(yǎng)子畢竟不是親生2.一盞孤燈照3.西漢東漢又蜀漢第二節(jié) 爾等稱帝吾稱王1.武昌魚2.屈中求申3.天象o人心o權(quán)術(shù)4.黃鶴載得九錫來(lái)第五章 夷陵之戰(zhàn)第一節(jié) 龍有龍的脾氣1.芳蘭當(dāng)門2.鐵定要東征3.還是有人勸諫第二節(jié) 銀浪素云出夔門1.白縞大軍2.和沒(méi)能議成3.江東男兒多才俊第三節(jié) 蜀吳大對(duì)決1.牽牛2.火燒連營(yíng)3.尾聲

章節(jié)摘錄

　　這就是江陵（治今湖北江陵西北），這就是在赤壁之戰(zhàn)后三方角逐的荊州重鎮(zhèn)江陵。鎮(zhèn)守江陵的不是別人，乃是大名鼎鼎的美髯公關(guān)羽。　　在劉備大收荊州諸郡后，關(guān)羽被認(rèn)定是元?jiǎng)?，授為襄?yáng)太守、蕩寇將軍，駐守江陵。劉備西人益州，諸葛亮與關(guān)羽共同坐鎮(zhèn)江陵，負(fù)責(zé)荊州事務(wù)。諸葛亮率張飛、趙云入川馳援劉備，主持荊州的大任落到了關(guān)羽一人的肩上。關(guān)羽主持的荊州，說(shuō)是荊州，其實(shí)只有大半個(gè)荊州，且是劉備向?qū)O權(quán)借來(lái)了一部分，又打下了一部分。另外小半個(gè)荊州，在曹操手里?！　〗鑲€錢，既然荊州是劉備向?qū)O權(quán)借的，那不言而喻，曰后肯定是要還的，但什么時(shí)候還，在什么條件下還，當(dāng)時(shí)并沒(méi)說(shuō)定。在把荊州借給劉備之際，孫權(quán)做了一些保留：分出長(zhǎng)沙郡最北面的部分版圖，設(shè)立漢昌郡，以魯肅為漢昌太守，屯駐陸口（今湖北嘉魚偏西）；另命程普領(lǐng)江夏太守，與魯肅遙相呼應(yīng)。孫權(quán)對(duì)魯肅、程普作如此安排，實(shí)是一箭雙雕，既控制北荊州的.曹軍，同時(shí)牽制南荊州的劉軍。早在周瑜在世時(shí)，就和甘寧勸孫權(quán)取蜀。孫權(quán)思慮以江東之力單取益州，有重重困難，以咨詢的方式，傳書試探劉備的態(tài)度?！　∫寻岩嬷菀暈槟抑形锏膭?，絕對(duì)不愿和孫權(quán)合作取蜀，但又不能明著拒絕，遂來(lái)了個(gè)混淆視聽，以自己和劉璋同為劉漢宗室，請(qǐng)求對(duì)劉璋網(wǎng)開一面，答復(fù)說(shuō)：　　備與璋托為宗室，冀憑英靈，以匡漢朝。今璋得罪左右，備獨(dú)竦懼，非　　所敢聞，原加寬貸。若不獲請(qǐng)，備當(dāng)放發(fā)歸于山林。　　話語(yǔ)誠(chéng)懇，誠(chéng)懇得近似苦求?！　浒言捳f(shuō)到這個(gè)地步，孫權(quán)不管信與不信，只能作罷?！　】梢晦D(zhuǎn)眼，劉備招呼也不打，獨(dú)自入蜀了。 　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》，是《大三國(guó)》的兩大基石。歷史的《三國(guó)志》為《大三國(guó)》提供了三國(guó)原始元素，文學(xué)的《三國(guó)演義》為、《大三國(guó)》渲染了三國(guó)時(shí)代氛圍?！洞笕龂?guó)》的出發(fā)點(diǎn)，是欲打破兩者不同的局限，把讀者引領(lǐng)進(jìn)歷史真實(shí)與文學(xué)藝術(shù)高度結(jié)合的境地。　　——趙劍敏，著名歷史學(xué)者、上海大學(xué)教授（《大三國(guó)（第7卷）：烈士暮年》作者）　　　　我們講到曹操，很容易就聯(lián)想起《三國(guó)演義》，更而想起戲臺(tái)上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法……曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄。我雖不是曹操一黨，但無(wú)論如何，總是非常佩服他?！　　斞浮　　　　度龂?guó)演義》是一部好書，我們并不否認(rèn)……羅貫中所見到的歷史真實(shí)性成了問(wèn)題，因而《三國(guó)演義》的藝術(shù)真實(shí)性也就失掉了基礎(chǔ)?！　　簟　　　　度龂?guó)演義》是通俗演義，但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠?qū)懗鲆徊糠蠚v史真實(shí)的新的《三國(guó)演義》呢？　　——顧頡剛（現(xiàn)代著名歷史學(xué)家）　　　　三國(guó)鼎立局面出現(xiàn)的根本原因，在于各個(gè)地區(qū)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、導(dǎo)致了分裂傾向的加劇……魏、蜀、吳三大割據(jù)勢(shì)力，它們的統(tǒng)治者在各自的區(qū)域內(nèi)削平了較小的割據(jù)勢(shì)力，鞏固了內(nèi)部的統(tǒng)，并且都力圖打破均衡局面，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的統(tǒng)一?！　　宀潱ìF(xiàn)代著名歷史學(xué)家）　　　　《大三國(guó)》，較之《三國(guó)志》則顯活潑靈動(dòng)，較之《三國(guó)演義》，則顯嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼顧平衡，雅俗共賞，蔚然大史詩(shī)?！　　齑舐罚ā段膮R報(bào)》高級(jí)編輯）

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    大三國(guó) PDF格式下載

---