主流詩學(xué)視域下的安徽文藝思想家

內(nèi)容概要

　　安徽是文藝?yán)碚摷颐逸叧龅氖》荨＝陙?，文化研究正在從宏觀研究走向微觀研究，區(qū)域性文化研究漸漸取代國家意義上文化研究成為研究的重心與焦點(diǎn)?？v觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)，安徽文藝思想家在中國文藝思想史上有著獨(dú)特的歷史地位，有著其他任何區(qū)域難以比擬的價(jià)值。幾乎在每一重大歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，他們都是旗手，引領(lǐng)著中國文藝的審美風(fēng)尚，創(chuàng)立了一系列核心文藝價(jià)值觀念。王世朝主編的《主流詩學(xué)視域下的安徽文藝思想家》開設(shè)九個(gè)專題，選取有代表性的三十位安徽文藝家，通過他們展現(xiàn)皖人在中國主流文學(xué)進(jìn)程中的歷史貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)影響。

書籍目錄

導(dǎo)論：大纛與旗手第一編 不朽的思想，深刻的啟蒙第一章 傳統(tǒng)文藝審美理想的奠基者——莊子第二章 不曳侯裙——戴名世第三章 垂范后昆——戴東原第四章 形上審美與價(jià)值重建——方東美的生命美學(xué)思想第二編 超越與反叛第五章 標(biāo)新立異曠世逸響——論桓譚的文藝思想第六章 文人的覺醒與批評(píng)的自覺——曹丕《典論·論文》再闡釋第七章 顛覆名教——嵇康第三編 集成與開創(chuàng)第八章 一代宗師——?dú)W陽修文藝思想論略第九章 從崢嶸走向平淡——梅堯臣的平淡美學(xué)思想及其影響第十章 理學(xué)集成——朱熹的文藝思想第十一章 宋代詩話巨擘——胡仔第十二章 戲劇批評(píng)之父——朱權(quán)第四編 厘定規(guī)矩開創(chuàng)境界第十三章 品味風(fēng)格開創(chuàng)境界——司空?qǐng)D及其《二十四詩品》第十四章 桎梏中的解放——論呂本中的詩學(xué)思想第五編 古典的終結(jié)與留戀第十五章 桐城派的文藝思想第六編 扭轉(zhuǎn)乾坤——誰革了舊文學(xué)的命第十六章 五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令——陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動(dòng)第十七章 中國文藝復(fù)興的引領(lǐng)者——胡適的文藝思想第七編 現(xiàn)代美學(xué)思想的奠基第十八章 融匯中西的美學(xué)奠基人——朱光潛第十九章 鳶飛魚躍的生命境界——宗白華的美學(xué)及其體條第二十章 東西文化對(duì)流中的傳播使者——鄧以蟄第八編 當(dāng)代文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)家第二十一章 以史為經(jīng)橫推意蘊(yùn)——論方孝岳文學(xué)批評(píng)的主體意識(shí)第二十二章 漂泊中的想象——阿英“文學(xué)-政治”批評(píng)模式研究第二十三章 東方美的眺望與凝視——常任俠美學(xué)思想研究第二十四章 我思故我在——舒蕪論略第二十五章 茅盾的參謀長——葉以群第二十六章 美是觀念——呂熒第九編 巨筆如椽——另一種宣言第二十七章 改造文章的祖師——曹操第二十八章 諷刺之祖——吳敬梓第二十九章 言情之祖——張恨水的文藝思想第三十章 多情總被無情惱——才女蘇雪林的文藝思想初探后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在這里，雖然他描述的是文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格，但又以現(xiàn)實(shí)中的自然美和主體美作比喻，這樣，姚鼐的陰陽剛?cè)嵴摼筒粌H是文學(xué)理論，而且是美學(xué)理論。在《海愚詩鈔序》中，他更具體地闡發(fā)了這一審美理想：吾嘗以謂文章之原，本乎天地；天地之道，陰陽剛?cè)岫?。茍有得乎陰陽剛?cè)嶂?，皆可以為文章之美。陰陽剛?cè)?，并行而不容偏廢。有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而閹幽，則必?zé)o與于文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間，其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必責(zé)于溫深而徐婉；溫深徐婉之才，不易得也。然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。姚鼐認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的理想境界是陽剛和陰柔的并行相濟(jì)，純粹的陽剛會(huì)流于僵硬蠻橫，違逆不和，純粹的陰柔則會(huì)流于虛弱無力，幽暗不明。但剛?cè)嵯酀?jì)的審美理想在現(xiàn)實(shí)中并不是剛?cè)嵯嗟?，而總是或偏于陽剛，或偏于陰柔。正是陽剛與陰柔不同比例的組合，才形成了豐富多彩的風(fēng)格類型。所以姚鼐說“糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。”又說“歐陽、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。歐公能取異己者之長而時(shí)濟(jì)之，曾公能避所短而不犯”，認(rèn)為歐陽修和曾鞏都做到了剛?cè)嵯酀?jì)，是以陰柔為主而能避免走向極端的典范。在偏于陽剛和偏于陰柔的兩種傾向中，姚鼐認(rèn)為“雄偉勁直”比“溫深徐婉”更為難得，與劉大樾主張“逸”比“雄”更可貴的審美傾向有所不同，但他們都反對(duì)某種藝術(shù)風(fēng)格的單調(diào)性，主張陽剛與陰柔、雄與逸的完美結(jié)合則是共同的。方苞提倡“雅潔”，劉大槐論文有十二貴，基本為風(fēng)格論，姚鼐在天人合一的文章本原論基礎(chǔ)上，主要對(duì)劉大樾的觀點(diǎn)作了繼承和發(fā)揮，提出來了藝術(shù)風(fēng)格的陰柔與陽剛不同，和剛?cè)嵯酀?jì)的審美理想，使桐城派風(fēng)格理論走向成熟。成為桐城后學(xué)眼前的一段理論高山，他們只能以不同的語言形式重復(fù)其前輩的理論實(shí)質(zhì)，而難有超越。如姚鼐的弟子管同在其《與友人論文書》說：仆聞文之大原出于天，得其備者渾然如太和之元?dú)?，偏焉而入于陽，與偏焉而入于陰，皆不可以為文章之至境。然而自周以來，雖善文者，亦不能無偏。仆謂與其偏于陰也，則無寧偏于陽。何也？貴陽而賤陰，信剛而絀柔者，天地之道，而人之所以為德也。又說：古來文人，陳義吐辭，徐婉不失態(tài)度，歷代多有；至若駿舛廉悍，稱雄才而足號(hào)為剛者，千百年而后一遇焉耳。

編輯推薦

《主流詩學(xué)視域下的安徽文藝思想家》是由安徽人民出版社出版的。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    主流詩學(xué)視域下的安徽文藝思想家 PDF格式下載

---