新中國(guó)意識(shí)形態(tài)史論

內(nèi)容概要

　　社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)是這一事業(yè)的重要組成部分。全書(shū)通過(guò)對(duì)新中國(guó)成立60年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)變化過(guò)程的研究，使我們更加清楚地把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，從而為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的未來(lái)發(fā)展提供方法論的啟迪。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)所必須遵循的馬克思主義原則一、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)必須從對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度出發(fā)二、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)必須具體情況具體分析三、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)必須重在弄清問(wèn)題、分清思想和提高認(rèn)識(shí)第一章 社會(huì)主義制度確立前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本歷程一、在徹底實(shí)現(xiàn)民主革命任務(wù)的同時(shí)完成向社會(huì)主義轉(zhuǎn)向的意識(shí)形態(tài)建設(shè)二、過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的提出及其對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的貢獻(xiàn)三、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的最初探索與馬克思主義指導(dǎo)地位的確立四、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的發(fā)表及其意識(shí)形態(tài)價(jià)值第二章 探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路新嘗試中的意識(shí)形態(tài)建設(shè)一、蘇共“二十大”以后的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和黨的指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)折二、毛澤東構(gòu)想中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)藍(lán)圖的兩根軸線(xiàn)：群眾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)三、關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義模式的構(gòu)想和對(duì)人民公社運(yùn)動(dòng)的理論反思四、反右傾斗爭(zhēng)中的嚴(yán)重失誤和階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治路線(xiàn)的形成，學(xué)術(shù)研究與意識(shí)形態(tài)沖突的加劇第三章 “左”傾思想路線(xiàn)迅速發(fā)展背景下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)一、觸發(fā)“文化大革命”的文藝批判運(yùn)動(dòng)和“五·一六”通知二、林彪集團(tuán)的政治野心及其唯意志論哲學(xué)三、“四人幫”的斗爭(zhēng)哲學(xué)及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的破壞第四章 真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立一、思想大解放的底蘊(yùn)：在堅(jiān)持中發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義二、理論聯(lián)系實(shí)踐的真諦：“結(jié)合”是如何可能的三、解放思想的黨性前提：在道路問(wèn)題上全黨要堅(jiān)定不移第五章 意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代走向與馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)一、不能有“兩個(gè)鄧小平”的誤讀二、“非意識(shí)形態(tài)化”的由來(lái)及其挑戰(zhàn)三、尋找新的結(jié)合點(diǎn)：當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的變革四、鋪設(shè)合作對(duì)話(huà)的平臺(tái)：當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的主陣地五、不許觸動(dòng)底線(xiàn)：當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定性第六章 構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的第二次戰(zhàn)略性飛躍一、毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的得失二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)的新的重大戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變?nèi)?、意識(shí)形態(tài)的排他性與包容性關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)四、意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)知和情感認(rèn)同關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)五、意識(shí)形態(tài)的集團(tuán)性話(huà)語(yǔ)與個(gè)體性、人類(lèi)性話(huà)語(yǔ)關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)六、意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和大眾性關(guān)系上的突破與挑戰(zhàn)第七章 意識(shí)形態(tài)的變革與話(huà)語(yǔ)權(quán)一、意識(shí)形態(tài)的變革不同于“科學(xué)革命”二、堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的關(guān)鍵三、必須把握信仰問(wèn)題上的馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)四、“中國(guó)模式”問(wèn)題和馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)五、旗幟與話(huà)語(yǔ)權(quán)……第八章 新中國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的文化問(wèn)題第九章 新中國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的資本主義問(wèn)題第十章 新中國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的思想路線(xiàn)問(wèn)題第十一章 改革開(kāi)放條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義問(wèn)題第十二章 改革開(kāi)放條件下社會(huì)主義理論創(chuàng)新問(wèn)題第十三章 改革開(kāi)放條件下馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)問(wèn)題第十四章 我國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域變化趨勢(shì)與關(guān)鍵性問(wèn)題第十五章 中國(guó)模式與中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)結(jié)束語(yǔ)新中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、意識(shí)形態(tài)的變革不同于“科學(xué)革命”　　說(shuō)起變革、創(chuàng)新，人們往往不加區(qū)分地套用同一界定、同一模式，其實(shí)大謬不然?？枴げㄆ諣栮P(guān)于假說(shuō)－驗(yàn)證（證實(shí)或證偽）的模式之所以受到嚴(yán)厲批評(píng)，庫(kù)恩的科學(xué)革命“范式轉(zhuǎn)換”說(shuō)之所以后來(lái)居上、風(fēng)頭更勁，就在于假設(shè)和經(jīng)驗(yàn)證明（或否證）之間的關(guān)系的確不是直線(xiàn)式的。而如果突破實(shí)證科學(xué)的藩籬而擴(kuò)展到意識(shí)形態(tài)，則情況更為復(fù)雜。換言之，意識(shí)形態(tài)的“范式轉(zhuǎn)換”較之科學(xué)革命中的“范式轉(zhuǎn)換”要隱蔽和溫和得多。實(shí)證科學(xué)基于客觀知識(shí)的共同背景和追求，因而其“范式轉(zhuǎn)換”表現(xiàn)為外擴(kuò)式的跳躍以致“斷裂”的更替形式（歷時(shí)性），即一個(gè)知識(shí)體系取代另一個(gè)知識(shí)體系，其呈現(xiàn)的特點(diǎn)是新陳代謝、破舊立新；而意識(shí)形態(tài)的革新則不然，作為相互對(duì)立的利益集團(tuán)的思想工具，只要該利益集團(tuán)沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，其“范式轉(zhuǎn)換”就必然是以固本強(qiáng)基為前提，因而一般表現(xiàn)為內(nèi)斂式的自我拓展和包容（共時(shí)性），即體系內(nèi)部的自我更新和轉(zhuǎn)換，其呈現(xiàn)的特點(diǎn)是“返本開(kāi)新”、“溫故知新”。所以，不能把熊彼得的“創(chuàng)新”觀念簡(jiǎn)單地移植到意識(shí)形態(tài)上，這不是一個(gè)“毀滅性的創(chuàng)造”過(guò)程，而是在堅(jiān)持前提下的自我更新。作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的更新，必然要體現(xiàn)“一以貫之”的脈象，這是國(guó)家基本制度穩(wěn)定的前提。　　特殊地說(shuō)，近代以來(lái)意識(shí)形態(tài)日益顯現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：一是作為新國(guó)家制度架構(gòu)的觀念基礎(chǔ)而具有先導(dǎo)性；二是作為現(xiàn)代國(guó)家的“軟實(shí)力”而具有核心性。說(shuō)到底，意識(shí)形態(tài)已成為現(xiàn)代國(guó)家的道義基礎(chǔ)和權(quán)力核心，因此，主流意識(shí)形態(tài)的變革就更具全局意義，更需謹(jǐn)慎從事。就第一點(diǎn)而言，至少?gòu)馁Y產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始，意識(shí)形態(tài)就不僅是革命的輿論準(zhǔn)備，而且是新社會(huì)制度建構(gòu)的思想基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)的真正革命其實(shí)都是意識(shí)形態(tài)革命?！?776年這一年，是由于兩件分開(kāi)但密切相關(guān)的事情而著名：在美國(guó)有《獨(dú)立宣言》的簽署，在英國(guó)則有《國(guó)富論》的出版?！瓋烧叨际枪餐乃枷肱c情感潮流下的產(chǎn)物，而且都是源自十七世紀(jì)末葉自由主義意識(shí)形態(tài)的先知洛克的著述。由于《國(guó)富論》是以清晰而令人印象深刻的理論來(lái)反映自由主義的輿情，因此這本書(shū)即象征著現(xiàn)代最早的一個(gè)意識(shí)形態(tài)時(shí)代的來(lái)臨?！　　?/pre>








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