道德判斷與道德教育

內(nèi)容概要

本書認(rèn)為道德理性有三個(gè)層次：自然層次、原則層次和實(shí)踐層次，道德判斷可以區(qū)分為四種范式。道德教育需要正視道德理性和道德判斷的上述特征，在道德判斷的過程申促進(jìn)主體的道德理性發(fā)展。三層次的道德教育雖然在現(xiàn)實(shí)中存在，但卻忽視了主體的道德理性的運(yùn)用和發(fā)展，并出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)位現(xiàn)象。在當(dāng)今歷史條件下，公共理性作為道德理性的主要內(nèi)涵，并由此產(chǎn)生分層的道德判斷和道德教育。不失為道德教育的應(yīng)然選擇。

作者簡介

辛治洋，1978年生，安徽太湖人，南京師范大學(xué)教育學(xué)博士，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，教育學(xué)系主任。近年來，在《比較教育研究》、《課程·教材·教法》等刊物上發(fā)表論文20余篇，合著多部。

書籍目錄

內(nèi)容摘要Abstract  引論  第一節(jié) 實(shí)效性問題：排斥主體理性的道德教育  第二節(jié) 關(guān)鍵詞分析：道德理性與道德判斷    一、道德理性    二、道德判斷    三、道德判斷：形成道德理性的功能意義  第三節(jié) 研究假設(shè)：道德理性的三層次與道德判斷的四范式    一、道德理性的三層次    二、道德判斷的四范式    三、研究假設(shè)與方法論說明  第四節(jié) 研究現(xiàn)狀：作為道德教育的道德判斷    一、道德判斷的倫理學(xué)研究    二、道德判斷的教育學(xué)研究第一章 道德的自然判斷與教育  第一節(jié) 道德自然：道德的終極存在    一、“道德自然”的“自然”概念    二、自然何以成為道德自然    三、自然如何成為道德自然  第二節(jié) “知天命”“為君子”：孔子的道德自然判斷與教育    一、西周的道德自然判斷與教育    二、孔子“知天命”的道德自然判斷    三、孔子道德自然的教育特點(diǎn)  第三節(jié) “三綱可求于天”：董仲舒的道德自然判斷與教育    一、“天”：道德自然的存在判斷    二、“天道”：道德自然的途徑判斷    三、董仲舒道德自然的教育特點(diǎn)  第四節(jié) “窮天理，明人倫”：朱熹的道德自然判斷與教育    一、從“天”到“理”的自然轉(zhuǎn)換    二、“天理”的自然存在判斷    三、“人倫”的自然可能判斷    四、格物窮理與道德理性的養(yǎng)成  第五節(jié) “宗天演”“闡人倫”：嚴(yán)復(fù)的道德自然判斷與教育    一、“人倫”之“天理”判斷的坍塌    二、“宗天演闡人倫”的道德自然判斷    三、歸納求知法與道德理性的形成  本章小結(jié)第二章 道德的原則判斷與教育第三章 道德的實(shí)踐判斷與教育結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 道德的自然判斷與教育　　道德的自然層次就是“道德自然”。道德自然就是對“為什么要講道德”的終極回答。在中國的傳統(tǒng)道德教育思想歷程中，道德的自然判斷經(jīng)歷了從“天命”、“天道”、“天理”到“天演”四種判斷范式的過渡。在不同的判斷范式中，道德主體通過道德理性來取舍自己的信仰和解釋自身信仰的道德內(nèi)涵。道德教育所能做的就是促成道德主體形成對自身道德信仰的合理化解釋?！　〉谝还?jié) 道德自然：道德的終極存在　　作為道德自然的基礎(chǔ)概念，“自然”到底具備什么樣的內(nèi)涵？從自然到道德自然的判斷過程中，究竟是什么促成的轉(zhuǎn)化？此外，道德自然畢竟不是道德生活本身，那么，道德理性又是通過什么樣的方式來認(rèn)識(shí)它，以使這種依據(jù)成為一種現(xiàn)實(shí)的道德建構(gòu)？對以上疑問的解答需要從三個(gè)維度出發(fā)：什么是自然？自然為什么能成為道德的依據(jù)？自然又是如何成為道德的依據(jù)？　　一、“道德自然”的“自然”概念　　“自然”，在“道德自然”中是一種哲學(xué)上的存在意義。作為“存在”，海德格爾的解讀使它出現(xiàn)了歷史上的兩種解釋：一是“存在者”，海德格爾認(rèn)為歷史上對“存在”的解釋其實(shí)都是對“存在者”的解釋；二是“存在”，海德格爾認(rèn)為惟有他的解釋才是對“存在”本身的解釋。如果用自然哲學(xué)的術(shù)語來表示，那就是“自然界”與“自然”的區(qū)別。在海德格爾的理念中，傳統(tǒng)自然哲學(xué)所追問的不是“自然”，而是“自然界”；回答的不是“自然界”怎樣，而是“自然界”是什么。他認(rèn)為作為存在的“自然”是優(yōu)于“自然界”的，因?yàn)槿魏巍按嬖谡摺笔紫缺仨毚嬖?，然后才能是既定的“存在者”?/pre>








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