道德經(jīng)

前言

　　當(dāng)下如何看待《道德經(jīng)》？國人為什么學(xué)讀《道德經(jīng)》的不多？應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)和研究《道德經(jīng)》？這些問題是本文要加以重點(diǎn)說明的?！　±献邮桥c孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、蘇格拉底等并列被稱為“軸心時(shí)代”的偉大思想家?！兜赖陆?jīng)》哲思是人類賴以生存與進(jìn)步的主要精神財(cái)富之一，凡是歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，它依然會燃起火焰，照亮人類行進(jìn)的步伐。以上結(jié)論是全世界哲學(xué)界的共識。所以在當(dāng)代我們應(yīng)該毫不懷疑地指出《道德經(jīng)》是：　　人類思想的基石，　　永不過時(shí)的哲理，　　時(shí)代需要的精神。　　一部《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但它經(jīng)久不衰，傳播天下?！　　兜赖陆?jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)主干，《道德經(jīng)》建立了一個(gè)最完整的哲學(xué)體系。如此重要的經(jīng)典對于國人而言本來應(yīng)人手一冊、家喻戶曉，起碼應(yīng)該像外國人對待《圣經(jīng)》那樣地尊重與拜讀。事實(shí)上讀的人不多，讀懂的人就更少了，何也？我們認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：　　一、《道德經(jīng)》的大多數(shù)譯本文字艱澀、內(nèi)容古板，令人不易讀，亦無興趣讀。

內(nèi)容概要

　　老子是先秦時(shí)期最重要的思想家之一，他所確立的道家思想一直是傳統(tǒng)中國哲學(xué)的重要支柱。他更與孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、蘇格拉底等被并稱為“軸心時(shí)代”的偉大思想家。一部《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但它經(jīng)久不衰，傳播天下；它不僅建立了一個(gè)最完整的哲學(xué)體系，更逐漸成為中華民族傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)主干?！　』诖?，作者指出《道德經(jīng)》是：人類思想的基石　永不過時(shí)的哲理　時(shí)代需要的精神　　本書作者潛心研究《老子》哲學(xué)十余載，更根據(jù)自身經(jīng)歷，把醫(yī)道、藝道、管理之道融匯于《道德經(jīng)》大道之中，他的重新闡釋為這本歷久彌新的古老著作再次注入新鮮的時(shí)代血液，啟迪著我們?nèi)ブ匦驴创⒗斫膺@本偉大的時(shí)間之書。

作者簡介

　　楊中有，生于1944年，1968年畢業(yè)于第四軍醫(yī)大學(xué)。曾任主任醫(yī)師，第一五。中心醫(yī)院院長，獲得過“全國醫(yī)院管理突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，享受國家政府津貼，出版專著有《醫(yī)療事故防范對策》。
　　楊中有是中國石畫藝術(shù)的創(chuàng)始人，曾在國內(nèi)外多次舉辦個(gè)人畫展，影響廣泛，2006年于洛陽建立“楊中有石畫藝術(shù)館”，出版著作有《中國名流叢書石畫卷》、《楊中有石畫珍品集》。
　　他研究老子哲學(xué)十余載，把醫(yī)道、藝道、管理之道融于大道之中，把大道貫通于時(shí)代精神之中，別開生面，獨(dú)樹一幟。出版著作有《老子》新思考系列叢書《天下人的大道》、《宇宙的大道》、《美與善的大道》等。2004年任洛陽大學(xué)（現(xiàn)為洛陽理工學(xué)院）老子哲學(xué)研究所所長，2009年在鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》主講《老子》近思錄。

書籍目錄

第一章　　【要點(diǎn)評說】　　一、道可言可說　二、人類認(rèn)識世界是兩條路線第二章　【要點(diǎn)評說】　永恒的告誡——不要走向反面第三章　【要點(diǎn)評說】　為無為—管理至要第四章　【要點(diǎn)評說】　跨越時(shí)空的預(yù)言第五章　【要點(diǎn)評說】　多言名敗第六章　　【要點(diǎn)評說】　玄牝生天地與大爆炸第七章　【要點(diǎn)評說】　無私與私第八章　【要點(diǎn)評說】　能做兩事——不會有過第九章　【要點(diǎn)評說】　功成身退——天地人的大規(guī)律第十章　【要點(diǎn)評說】　一、天門與玄鑒　二、老子的兩大健康之道——心　平衡體態(tài)柔順第十一章　【要點(diǎn)評說】　一、永遠(yuǎn)重視“無”的功能作用　二、宇宙網(wǎng)絡(luò)中的“無”與“有”第十二章　【要點(diǎn)評說】　‘活的是個(gè)精神狀態(tài)第十二章　【要點(diǎn)評說】　一、無身無禍論　二、網(wǎng)絡(luò)之身第十四章　【要點(diǎn)評說】　一、老子的思想從哪里來　二、“無”的潛隱性第十五章　【要點(diǎn)評說】　論濁與清第十六章　【要點(diǎn)評說】　一、使命論　二、“知常”是一輩子的大事第十七章　【要點(diǎn)評說】　誠信不可失第十八章　【要點(diǎn)評說】　要文明就要行大道要團(tuán)結(jié)就要遠(yuǎn)小人第十九章　【要點(diǎn)評說】　艱苦樸素少私須欲—一人類修養(yǎng)的主題第二十章　【要點(diǎn)評說】　堅(jiān)持真理不易啊第二十一章　【要點(diǎn)評說】　對宇宙論與萬物起源的重大啟示第二十二章　【要點(diǎn)評說】　曲則全≠委曲求全第二十三章　【要點(diǎn)評說】　狂風(fēng)暴雨錯(cuò)在哪兒第二十四章　【要點(diǎn)評說】　余食贅行——^之常病第二十五章　【要點(diǎn)評說】　一、天地之母的特點(diǎn)　二、什么是自然第二十六章　【要點(diǎn)評說】　戒輕戒躁第二十七章　【要點(diǎn)評說】　圣人甘當(dāng)“不善人”的老師第二十八章　【要點(diǎn)評說】　守雌與守辱——領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的兩大　思想境界第二十九章　【要點(diǎn)評說】　“甚”、“奢”、“泰”三字不可不除第三十章　【要點(diǎn)評說】　用兵亦有道第三十一章　【要點(diǎn)評說】　戰(zhàn)爭’是喪事第三十二章　【要點(diǎn)評說】　一、天下公仆的由來　二、知止無禍第三十三章　【要點(diǎn)評說】　超越自我是人生大進(jìn)步第三十四章　【要點(diǎn)評說】　不自以為大才能成其大第三十五章　【要點(diǎn)評說】　“道”的平淡無奇第三十六章　【要點(diǎn)評說】　一、魚不離淵兵不示人——治國　大原則　二、再理解“弱”第三十七章　【要點(diǎn)評說】　一、自定是大局　二、樸之義　第三十八章　【要點(diǎn)評說】　老子對“禮”的批判第三十九章　【要點(diǎn)評說】　一、道與一　二、《道德經(jīng)》談鬼神第四十章　【要點(diǎn)評說】　一、“奇點(diǎn)”與“無”、“有”　二、無中生有第四十一章　【要點(diǎn)評說】　一、有大胸襟方能做大事業(yè)　二、大器慢成第四十二章　【要點(diǎn)評說】　（一）宇宙是生出來的　（二）損而有益第四十三章　【要點(diǎn)評說】　釋“至柔”與“無有”第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章附錄

章節(jié)摘錄

　　譯文　　體態(tài)與精神合一，能達(dá)到不脫離嗎？將氣息調(diào)至柔和，能像嬰兒那樣嗎？滌除靈魂深處的雜質(zhì)，能達(dá)到?jīng)]有瑕疵嗎？愛民治國，能做到不要弄背離大道的智謀嗎？思想解放，能“守雌”嗎？明白四達(dá)能“無為”嗎？總之，世間最高的品德是這樣的：生發(fā)而不占有，奉獻(xiàn)而不倚仗，掌管而不宰割，這就是“玄德”?！　∫c(diǎn)評說　　一、天門與玄鑒　　老子為什么用“天門”這個(gè)名詞來闡釋人的思想活動(dòng)？老子為什么用“玄鑒”這個(gè)名詞來形容人的心態(tài)呢？這個(gè)問題講明白了，也許會解決哲學(xué)上的重要問題。第九章講：“功遂身退，天之道。”第七十三章講：“天之道，不爭而善勝。”第七十七章講：“天之道，其猶張弓乎？”第七十七章講：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”第八十一章講：“天之道，利而不害”等等，都是告誡人們，人道要符合天道。“天門”是指人道與天道溝通的概念，“玄鑒”是指大道精神存于心中的概念。“天”與“玄”都是指“無”與“有”的同一狀態(tài)，也就是“道”的某種表現(xiàn)形式。對于人類而言，“精”與“信”（二十一章）是先天的，它具備“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”的功能。“天門開闔”是指人的思想活動(dòng)應(yīng)與如上的先天存在溝通，即與“道”相通；“滌除玄鑒”是指“天道”存于人類心中，或被掩藏或被蒙塵。人道即人類的后天精神，是人類出生之后而獲得，這也就是哲學(xué)界所說的“物質(zhì)是第一性，精神是第二性”的由來。從宇宙網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的概念來講，“天道”是綱，“人道”是目；天道是大局，是統(tǒng)領(lǐng)；人道是局部，是順從。因此，人的后天精神應(yīng)不斷地與天道相合，這也可稱為是“天人合一”，應(yīng)不斷地滌除后天精神的污濁，使之“損之又損，以至無為”。由此可以想象，“天門”與“玄鑒”是用得多么簡明與高深啊！誰能說這不是哲學(xué)的最精彩的抽象呢！　　二、老子的兩大健康之道——心態(tài)平衡體態(tài)柔順　　讀《道德經(jīng)》實(shí)際是讀一本多學(xué)科的古典，老子也是一個(gè)醫(yī)學(xué)家，其健康之道不論是現(xiàn)在還是將來，對于人類而言都會是主要原則?！　∫皇切膽B(tài)的統(tǒng)一與平和。《道德經(jīng)》第十章的“載營魄抱一，能無離乎？”就是講人的精神健康問題，它要比現(xiàn)代的世界衛(wèi)生組織提出的心態(tài)平衡還要深刻而精到。此處的“營魄抱一”是指物質(zhì)與精神的合一。時(shí)下，心態(tài)浮躁、精神憂郁等為人類的多發(fā)病，老子的“營魄抱一”學(xué)說應(yīng)是治病良方，應(yīng)加以研究和體驗(yàn)?！　《巧硇娜犴樔鐙雰??！兜赖陆?jīng)》第十章“專氣致柔，能嬰兒乎？”就是講人的身心健康問題。此文中的“氣”也是古中醫(yī)名詞，應(yīng)包括先天之精氣和后天的營衛(wèi)之氣，可以理解為是我們體內(nèi)不可見的能量，經(jīng)過訓(xùn)練可以由意識來調(diào)動(dòng)。用現(xiàn)代語句來說明此句應(yīng)是這樣的：調(diào)控體內(nèi)之氣，使體態(tài)柔順得像嬰兒一樣，這是人類健康的關(guān)鍵所在。目前，頸椎病、腰椎病發(fā)病率逐年增高，尤其是中老年更甚，這主要是身心的柔順方面出了問題，應(yīng)該按老子所說的，多加強(qiáng)“專氣致柔”的訓(xùn)練?！　≡诖?，要消除一個(gè)幾千年來的誤解。返老還童是后人從《道德經(jīng)》一些章節(jié)中演變的產(chǎn)物，越傳越模糊，越傳越背離了本旨，就如同一幅好的油畫，被后人你添一筆他添一筆，到頭來，看不清本來面目了?！　?hellip;…

編輯推薦

　　魯迅：“不讀老子一書，不知中國文化”?！　『m：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”李約瑟：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”　　永不過時(shí)的時(shí)間之書，歷久彌新的傳統(tǒng)哲理，精到淺顯的全新闡釋，被譽(yù)為“華夏一奇”的精美石畫插圖?！　∫?yàn)槔献诱軐W(xué)是以宇宙論為基礎(chǔ)的，是以宇宙萬物為對象的，因此《道德經(jīng)》既是民族的，也是世界的；它既能解決中國問題，也能解決世界問題……也就是說，我們應(yīng)自覺地認(rèn)定自己民族的主導(dǎo)文化，要看到《道德經(jīng)》思想能為解決當(dāng)今人類存在的最大問題提供精神資源，以促進(jìn)人類社會健康與合理地發(fā)展。我們還應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，有些哲學(xué)，包括西方哲學(xué)，它們只能適應(yīng)一個(gè)歷史階段或局部區(qū)域，只能解決一部分國家或社會問題，而不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、人際網(wǎng)絡(luò)化以及量子力學(xué)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代需要世界性的哲學(xué)，需要世界性的文化主導(dǎo)，老子哲學(xué)就是這主導(dǎo)之一，這就是我們民族應(yīng)該有的“文化自覺”。

圖書封面

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