辯學金言

內(nèi)容概要

中國的古典邏輯叫名學，也可稱作辯學。    我國古代社會，和古希臘一樣，在輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化的家園中，開滿了豐富多彩的邏輯智慧的花朵。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家都各有自己的邏輯，名家辯者（在中國古代，名家又稱作辯者，他們是一批以辯論為職業(yè)的人，在辯論中顯示出杰出的才能。名家即我們現(xiàn)在所稱的邏輯學家）輩出，一群極為聰慧、十分有趣、同時又閃耀著理性之光的“辯者”，精于邏輯，能言善辯，為我們留下非常寶貴的邏輯著作或資料。特別是墨家作為一個學派，依靠集體的智慧撰寫的百科全書式的著作《墨經(jīng)》，其中包含著相當豐富、系統(tǒng)的邏輯思想。從戰(zhàn)國時期至西漢前期，這是中國古典邏輯發(fā)展的鼎盛階段，在這一時期，儒、墨、道等學派相繼出現(xiàn)。學派之間互相爭論、互相批判，這種“相訾（相互詆毀）”“相應(yīng)”的風氣孕育著名辯思潮的發(fā)展，直至惠施、公孫龍這樣一批名家的出現(xiàn)，邏輯成為一種專門的學問。及至兩漢，中國的邏輯思想不斷創(chuàng)新，魏晉南北朝時期，“名辯”之風復又昌盛，為中國古典邏輯作出了積極的貢獻。    歲月雖然流逝，中國古代關(guān)于邏輯思維的金言爍句和邏輯故事卻始終散發(fā)著光芒，始終具有強大的生命力并成為所有時代的人類的共同財富。今日筆者撰寫《辯學金言》，意在摘取中國古代邏輯思想中的那些至今仍然具有生命力的智慧之花，點綴我們今天的思維園地，啟迪現(xiàn)代人的邏輯智慧，開發(fā)現(xiàn)代人的思維潛能和精神資源。為此我們從中國古代邏輯著作中選取了部分有代表性的名言警句予以注釋、翻譯和評說，有的則以故事的形式加以闡發(fā)，期望能幫助讀者朋友在趣味性閱讀中領(lǐng)略先哲的邏輯思想精髓，汲取思維的智慧營養(yǎng)。

書籍目錄

一、圣人孔子與《論語》　1.告往知來　2.由己推人　3.溫故知新　4.舉一反三　《論語》中的邏輯故事　　1.名正言順　　2.敬為“孝”　　3.文獻證明　　4.聞一知十二、名家始祖鄧析與《鄧析子》　1.按實定名　2.循其理　3.區(qū)別事物的同異　4.不可“以人為據(jù)”　《鄧析子》的邏輯故事　　1.兩可之說三、亞圣孟子與《孟子》　1.同類相似　2.不知輕重　3.己欲達人 《孟子》中的邏輯故事　　1.王顧左右而言他　　2.色與禮孰重　　3.見秋毫不見輿薪　　4.緣木求魚四、浪漫灑脫的莊子與《莊子》　　1.名者實之賓　2.物謂之而然　3.萬物相通　4.小偷和大盜　5.部分與整體　6.至樂無樂　7.辯無勝 《莊子》中的邏輯故事　　1.望洋興嘆　　2.大天地而小毫末　　3.小勝與大勝　　4.魚樂之辯五、博學多才的惠子　1.最大與最小　2.無厚不可積　3.山與澤平　4.方生方死　5.畢同畢異　6.無窮有窮　7.適越昔來　8.連環(huán)可解　9.天下之中央　10.天地一體　關(guān)于惠子的邏輯故事　　1.善譬　　2.魏王更葬　　3.愷悌新婦六、名家第二人尹文與《尹文子》　1.名不可不辨　2.名形要相符　3.形名不可混　4.善惡各有名　5.形名不可不正　6.“好”與“?！薄?.名形相應(yīng)是原則　8.以名別物 《尹文子》中的邏輯故事　　1.侮而不斗　　2.鄭“玉”周“鼠”　　3.“丑”女美妻　　4.宣王好射　　5.雞非鳳凰　　6.何為“善搏”　　7.因“盜”被“毆”　　8.田文棄玉七、能言善辯的公孫龍與《公孫龍子》　1.正其名　2.“彼”與“此”　3.彼此要分明　4.稱謂不可亂　5.帝王的偉大　6.“?！辈皇恰榜R”　7.白馬非馬　8.白馬不是黑馬　9.馬與白馬 《公孫龍子》中的邏輯故事　　1.孔穿無言　　2.秦趙之約八、“中國的亞里士多德”墨子與《墨經(jīng)》九、“絕頂?shù)穆斆魅恕表n非子與《韓非子》十、杰出辯者呂不韋與《呂氏春秋》十一、反對詭辯的荀子與《荀子》十二、博雅善思的劉安與《淮南子》十三、精于論證的王充與《論衡》十四、墨家邏輯的弘揚者魯勝十五、重意輕言的王弼與“言不盡意論”十六、才思敏捷的歐陽建與《言盡意論》十七、中國邏輯史上著名的詭辯命題結(jié)語

章節(jié)摘錄

插圖：一、圣人孔子與《論語》《論語》中的邏輯故事1.名正言順子路①曰：“衛(wèi)君②待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕【注釋】①子路：即仲由，是孔子的學生。②衛(wèi)君：指衛(wèi)靈公的孫子出公輒。輒的父親蒯聵是靈公的太子，因罪逃往國外，靈公卒，由輒繼為衛(wèi)君。后來蒯聵回國，取得君位，輒則出奔，因此稱為出公輒。③名：名分、名稱、稱謂。④闕（que）如：空缺。⑤順：合理、通順。⑥錯：如④也。名不正，則言不順⑤；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯⑥手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍⑦而已矣?！保ā墩撜Z·子路》）通“措”。放置，安放。⑦茍：馬虎、草率?！咀g文】子路問孔子：“如果衛(wèi)國的國君等待著夫子您去輔助他治國，不知您將首先做什么？”孔子回答：“那一定是矯正用詞不當?shù)默F(xiàn)象?！弊勇氛f：“是這樣的嗎？您太迂腐了！為什么要矯正用詞不當?shù)默F(xiàn)象呢？”孔子說：“仲由啊，你怎么這樣粗野！君子對于自己所不知道的事，一般采取擱置、存疑、保留的態(tài)度（你怎么能夠亂說呢？）。語詞、概念不正確，道理就講不通；道理講不通，則辦事不能成功；事情辦不成功，國家的禮樂制度就建立不起來；國家的禮樂制度建立不起來，刑罰也就不會得當；刑罰用之不當，百姓就會感到手足無措，不知如何是好。所以，君子運用的詞語，一定要能夠合乎道理地說得出來；如果能順理成章的話，也必能行得通。君子措詞說話可千萬不能有一點馬虎和草率啊。”【評說】孔子在一定程度上認識到名和言的關(guān)系，認為言有賴于名，名不正，言就不能順，正名是言論合理的前提和條件。在中國歷史上，是孔子第一個明確提出了說話用“詞”（語詞、概念）必須清楚確切的問題。孔子提出的“正名”（使語詞、概念正確），要求名稱和實際相符合，保持語詞.含義的確定性和確指性，“名不正”是不行的，因為那就是語詞脫離了所指的對象，就是名不符實。言辭（概念）、語句（判斷）要正確地反映客觀現(xiàn)實，決不能含混不清或錯誤，只有有了正確的名稱，說起話來，做起事來，才屬正當，并且才會產(chǎn)生預計的效果，否則就不可能達到預期的目的。

編輯推薦

《辯學金言》由安徽人民出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    辯學金言 PDF格式下載

---