心靈的年輪

前言

　　安徽人民出版社決定為我出文集，聽到這個消息吃了一驚——已經(jīng)可以出文集了嗎？我？印象中，總覺得文集這個東西，只有大人物才可以有?；蛘?，是已故的老先生們才有的東西?！　∥也⒉皇且话闼^的那種“謙虛的人”，相反從小老師常批評我驕傲。我不打算假裝謙虛，也不認(rèn)為自己很驕傲，我覺得我不過是一個直人，有什么看法就直接說而已：比如我小學(xué)時同學(xué)稱呼我“大學(xué)生”，我坦然接受，因此被稱為驕傲。不過后來我的確成為大學(xué)生，而那時有人又稱呼我博士，我坦然接受，因此被視為驕傲。不過后來我也的確成為博士。

內(nèi)容概要

朱建軍教授是我國著名的心理學(xué)專家，是我國本土心理咨詢與治療方法——意象對話技術(shù)的創(chuàng)始人。該技術(shù)現(xiàn)已成為我國權(quán)威部門認(rèn)定的專項心理咨詢方法之一，并有相應(yīng)的資格認(rèn)證，是一項根據(jù)國人特點創(chuàng)立的心理咨詢與治療方法。在實際治療中效果顯著?！　　吨旖ㄜ娦睦韺W(xué)文叢》匯集了朱建軍教授自上世紀(jì)90年代至今的所有著作，該文叢也是意象對話心理學(xué)流派的一套標(biāo)志性論著，集中反映了我國本土心理咨詢與治療技術(shù)的理論高度與實踐現(xiàn)狀。 　　這是一本通過研究中國人心理來分析中國人的國民性和中國文化的著作。作者沿著中國人心靈發(fā)展的歷史并且圍繞著“被閹割的龍”這個意象，著重談了中國國民性與中國文化之病和對其進行療救的觀點，以此希望得到愛國愛民族的朋友們的關(guān)注。本書第一部分是全書的總綱，系統(tǒng)闡述了本書的理論觀點。第二部分分別對歷史事件、文化產(chǎn)品、社會現(xiàn)象進行心理分析，在不同的點上具體展開第一部分的思想。第三部分則更多地側(cè)重探索療救的方法。

作者簡介

朱建軍，教授，北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系主任，博士，心理咨詢與治療督導(dǎo)師。
　　于文史哲藝術(shù)多有涉獵，博采眾長而自成一家。擅長催眠、精神分析、家庭療法等多種心理咨詢治療技術(shù)，并創(chuàng)立意象對話心理療法，此為醫(yī)人。目前，醫(yī)人已獲得大的成功，在國內(nèi)心理咨詢領(lǐng)域享有盛譽。然其立足于改變國人之現(xiàn)狀，研究歷史、研究文化，力圖使本民族擺脫精神誤區(qū)，方為醫(yī)國。醫(yī)國則略有心得，遂提出中國文化之基本心理癥狀始于秦始皇時期的觀點。

書籍目錄

總序  我是一個導(dǎo)游引言第一部分 心理學(xué)研究——中華民族性格的缺陷  中華民族性格的缺陷  中華民族性格缺陷的心理分析  中國民族性格缺陷的心理病史分析  對中華民族心理治療的建議第二部分 歷史事件、文化產(chǎn)品和社會現(xiàn)象的分析  選個大盜做皇帝——秦的統(tǒng)一和人格的喪失  被斬斷的龍脈  項羽死了   梨的故事  蟬也需要吃喝  魏晉開始的酒精依賴  迷而不得的桃花源  梅蘭竹菊與守節(jié)意識  這個正是好男子——談民族英雄岳飛  誰把白娘子壓在了塔下  世上大不平，非劍不能消之——為什么會有《水滸傳》  內(nèi)畫鼻煙壺和清代的學(xué)術(shù)  機關(guān)算盡太聰明——從電視劇的康熙、雍正、紀(jì)曉嵐、孝莊談起  敦煌雕像——中國人心靈的年輪  百姓的真龍迷信和帝王贗品龍  白血病何其多也  吃啊吃啊吃啊吃  鬼找替身是怎么回事  假如“善人”當(dāng)權(quán)  為天下慷慨就“宮”——論電影《英雄》  魔說佛經(jīng)——葉老太太的眾生平等論  千古蝴蝶夢  欲練神功，引刀自宮  誅心術(shù)與醬缸文化  中國人與石頭第三部分 民族性格改善之路  出頭椽子和縮頭烏龜  “春秋責(zé)于賢者”和“做個小人真快活”  包羞忍辱是男兒嗎  你想要我沒有理由不給你的  狷技術(shù)研究  為什么不可以  民間話語與通俗化技巧后記  安得女媧乎補蒼天參考文獻

章節(jié)摘錄

　　中華民族性格的缺陷　　民族性格　　一個人有其個性或人格，如果把一個民族看做一個人，一個民族也有其個性或人格。　　這不是文學(xué)比喻，而是一個心理學(xué)的科學(xué)概念。　　心理學(xué)中有幾個相互比較接近的概念：性格、個性和人格。在日常用語中，性格和個性的意義差不多，人格還帶有“人的尊嚴(yán)和品質(zhì)”的含義。不過，在中國心理學(xué)界普遍的術(shù)語使用中，個性和人格是同義詞，代表人的心理的整體穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而性格是人格結(jié)構(gòu)中的一部分。除了性格之外，一個人的能力特點、先天的氣質(zhì)特點等也屬于人格。當(dāng)然，不同心理學(xué)流派所用的術(shù)語體系也有一定的區(qū)別，各有所長和所短。本書不關(guān)心對這些術(shù)語體系的評價，為了方便起見，我基本沿用多數(shù)中國心理學(xué)家所用的術(shù)語，即性格、能力、氣質(zhì)的總體構(gòu)成人格或個性。這里所說的性格，以及總體的人格，都是以人為基本單位的?！　⌒愿窕蛉烁袷遣皇强梢圆灰砸粋€人為單位，而以小于一個人為單位，或者大于一個人為單位呢？在普通心理學(xué)中沒有涉及這個問題。我認(rèn)為是可以的，以小于一個人為單位談?wù)撔愿窕蛉烁?，聽起來很不可思議，實則可行，請參見我的另一本書《心理咨詢與人格意象分解》；以大于一個人為單位，則簡單得多，一個家庭可以有“家庭性格”，一個企業(yè)可以有“企業(yè)性格”，一個民族也可以有“民族性格”。它們代表的是這個群體作為一個總體在心理上的特點以及行為的傾向性。在展示民族性格的存在上，我并不是第一人。實際上，榮格、弗洛姆等許多人都或多或少討論過這個內(nèi)容。正如我們可以從一個人常見的行為模式來判斷他的性格，我們也可以用同樣的方式來判斷一個民族的性格來看這個民族的成員中哪些行為模式是占優(yōu)勢的?！　∪魏我粋€人都有表現(xiàn)外向的時刻，也有表現(xiàn)內(nèi)向的時刻，如果他內(nèi)向的表現(xiàn)出現(xiàn)的概率遠多于外向的，我們就說這個人是內(nèi)向的，反之亦然。同樣，一個民族中有很內(nèi)向的人，也有很外向的人，但是如果一個民族和世界上其他民族比較起來，內(nèi)向的人比例很大，我們就可以稱這個民族的性格比較內(nèi)向：以這樣的方法，我們可以對一個民族的性格做一些討論?！　‘?dāng)然，把民族性格作為研究對象有一個特殊的方法上的困難。在研究一個人的性格的時候，我們往往有一套評估性格用的工具：描述性格的詞匯表、性格測驗的量表等。這些工具實際上是有文化特點的。在一種文化中研究一個人的性格，因為有這個文化作為背景和參照系。我們可以設(shè)計出這樣的工具。一個性格測驗的量表從根本上說，就是把這個人和他所在文化中的其他人做比較。但是，當(dāng)我們把整個民族的性格作為研究對象時，我們?nèi)鄙僖粋€跨文化的參照系。舉例說，也許在印第安人看來，白種人的攻擊性強，而對同樣品質(zhì)的白種人稱之為進取。在白種人看來，印第安人是懶惰的。而對同樣品質(zhì)的印第安人稱之為安寧。這就會帶來對性格評估的困難。要解決這個困難先需要區(qū)分性格特質(zhì)的描述和性格特質(zhì)的評價。雖然印第安人和白種人用的詞匯可能是不一樣的，但是雙方所指的性格，所指的行為模式是有共同之處的。只不過稱之為攻擊性帶有貶義，而稱之為進取心有褒義，褒貶是評價而不是描述。在研究中，我們可以把價值觀暫時擱置，把評價暫時擱置，而只研究雙方的描述，則雙方的分歧就不是那么大了（當(dāng)然，分歧還是會有）?！　∵€有一個問題就是，各個民族對善惡、對什么是健康的心態(tài)看法也不相同，是不是存在一種對各個民族來說都通行的價值觀。如果不存在這樣的價值觀，也就沒有一個標(biāo)準(zhǔn)。也就沒有辦法說某一個民族的性格是好還是壞了。有一種理論叫做“價值相對性”，它認(rèn)為各個不同的價值觀體系之間是沒有優(yōu)劣區(qū)別的，所謂“此亦一是非，彼亦一是非”。我雖然認(rèn)為可以暫時擱置價值觀，但是反對所謂‘價值相對性”理論。我認(rèn)為，雖然在絕對的意義上，在邏輯中是不可能解決道德價值觀問題的，但是，心理學(xué)不可能不在價值觀上有自己的觀點?！皟r值相對性”理論對心理學(xué)是沒有意義的。如果承認(rèn)絕對的價值相對性，心理障礙或心理疾病的概念就無法成立。我們建立心理障礙概念的前提，就是承認(rèn)那些有助于生命力的為善、為健康；那些使生命力衰弱，使心靈死亡的為惡、為不健康?！　‰m然各民族有自己的主導(dǎo)價值觀，雖然我們不容易找到一個跨文化跨民族的價值觀體系，但是我認(rèn)為我們還是需要提出一些各民族各文化都應(yīng)認(rèn)同的基本價值觀。雖然，這些基本價值觀在各個民族中用不同的詞匯表示，在各個不同的民族中表現(xiàn)的方式也有不同，但是大致上是相同的。比如，我們可以把這些價值觀稱為真誠、與人為善、合作、勇敢、熱愛生命等，也可以用其他的詞。承認(rèn)有這些基本價值觀，我們評價民族性格是不是健康才有根據(jù)?！　‘?dāng)某種價值觀沒有跨文化跨民族的共同術(shù)語表達時，我們可以采用另一個方法，就是用不同民族描述相同或相近的基本價值觀時的不同詞匯參照使用。同時，也盡量闡述出不同民族對這個價值觀理解的差異。比如，我們可以用墨子的兼愛概念，參照基督教的博愛概念。同時，盡量闡述出墨子和基督教的不同。這種方法叫做參照法?！　×硗猓m然各民族心理活動的規(guī)律也許有所不同，但是我假設(shè)在各民族各文化當(dāng)中心理活動有共性的內(nèi)容：人同此心，心同此理。這也是研究的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，我用西方出現(xiàn)的心理動力學(xué)理論就完全不可能研究中國人?！　∪绻覀儼阎腥A民族比作一個人，這個人的性格如何？有什么問題或心理障礙嗎？這就是我的研究內(nèi)容：請恕我把注意力主要放在問題和心理障礙上，而先不提這個人的優(yōu)點：雖然我知道他有很多優(yōu)點。

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