心靈的年輪

前言

　　安徽人民出版社決定為我出文集，聽(tīng)到這個(gè)消息吃了一驚——已經(jīng)可以出文集了嗎？我？印象中，總覺(jué)得文集這個(gè)東西，只有大人物才可以有?；蛘?，是已故的老先生們才有的東西?！　∥也⒉皇且话闼^的那種“謙虛的人”，相反從小老師常批評(píng)我驕傲。我不打算假裝謙虛，也不認(rèn)為自己很驕傲，我覺(jué)得我不過(guò)是一個(gè)直人，有什么看法就直接說(shuō)而已：比如我小學(xué)時(shí)同學(xué)稱呼我“大學(xué)生”，我坦然接受，因此被稱為驕傲。不過(guò)后來(lái)我的確成為大學(xué)生，而那時(shí)有人又稱呼我博士，我坦然接受，因此被視為驕傲。不過(guò)后來(lái)我也的確成為博士。

內(nèi)容概要

朱建軍教授是我國(guó)著名的心理學(xué)專家，是我國(guó)本土心理咨詢與治療方法——意象對(duì)話技術(shù)的創(chuàng)始人。該技術(shù)現(xiàn)已成為我國(guó)權(quán)威部門認(rèn)定的專項(xiàng)心理咨詢方法之一，并有相應(yīng)的資格認(rèn)證，是一項(xiàng)根據(jù)國(guó)人特點(diǎn)創(chuàng)立的心理咨詢與治療方法。在實(shí)際治療中效果顯著。　　《朱建軍心理學(xué)文叢》匯集了朱建軍教授自上世紀(jì)90年代至今的所有著作，該文叢也是意象對(duì)話心理學(xué)流派的一套標(biāo)志性論著，集中反映了我國(guó)本土心理咨詢與治療技術(shù)的理論高度與實(shí)踐現(xiàn)狀。 　　這是一本通過(guò)研究中國(guó)人心理來(lái)分析中國(guó)人的國(guó)民性和中國(guó)文化的著作。作者沿著中國(guó)人心靈發(fā)展的歷史并且圍繞著“被閹割的龍”這個(gè)意象，著重談了中國(guó)國(guó)民性與中國(guó)文化之病和對(duì)其進(jìn)行療救的觀點(diǎn)，以此希望得到愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的朋友們的關(guān)注。本書(shū)第一部分是全書(shū)的總綱，系統(tǒng)闡述了本書(shū)的理論觀點(diǎn)。第二部分分別對(duì)歷史事件、文化產(chǎn)品、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行心理分析，在不同的點(diǎn)上具體展開(kāi)第一部分的思想。第三部分則更多地側(cè)重探索療救的方法。

作者簡(jiǎn)介

朱建軍，教授，北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系主任，博士，心理咨詢與治療督導(dǎo)師。
　　于文史哲藝術(shù)多有涉獵，博采眾長(zhǎng)而自成一家。擅長(zhǎng)催眠、精神分析、家庭療法等多種心理咨詢治療技術(shù)，并創(chuàng)立意象對(duì)話心理療法，此為醫(yī)人。目前，醫(yī)人已獲得大的成功，在國(guó)內(nèi)心理咨詢領(lǐng)域享有盛譽(yù)。然其立足于改變國(guó)人之現(xiàn)狀，研究歷史、研究文化，力圖使本民族擺脫精神誤區(qū)，方為醫(yī)國(guó)。醫(yī)國(guó)則略有心得，遂提出中國(guó)文化之基本心理癥狀始于秦始皇時(shí)期的觀點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

總序  我是一個(gè)導(dǎo)游引言第一部分 心理學(xué)研究——中華民族性格的缺陷  中華民族性格的缺陷  中華民族性格缺陷的心理分析  中國(guó)民族性格缺陷的心理病史分析  對(duì)中華民族心理治療的建議第二部分 歷史事件、文化產(chǎn)品和社會(huì)現(xiàn)象的分析  選個(gè)大盜做皇帝——秦的統(tǒng)一和人格的喪失  被斬?cái)嗟凝埫}  項(xiàng)羽死了   梨的故事  蟬也需要吃喝  魏晉開(kāi)始的酒精依賴  迷而不得的桃花源  梅蘭竹菊與守節(jié)意識(shí)  這個(gè)正是好男子——談民族英雄岳飛  誰(shuí)把白娘子壓在了塔下  世上大不平，非劍不能消之——為什么會(huì)有《水滸傳》  內(nèi)畫(huà)鼻煙壺和清代的學(xué)術(shù)  機(jī)關(guān)算盡太聰明——從電視劇的康熙、雍正、紀(jì)曉嵐、孝莊談起  敦煌雕像——中國(guó)人心靈的年輪  百姓的真龍迷信和帝王贗品龍  白血病何其多也  吃啊吃啊吃啊吃  鬼找替身是怎么回事  假如“善人”當(dāng)權(quán)  為天下慷慨就“宮”——論電影《英雄》  魔說(shuō)佛經(jīng)——葉老太太的眾生平等論  千古蝴蝶夢(mèng)  欲練神功，引刀自宮  誅心術(shù)與醬缸文化  中國(guó)人與石頭第三部分 民族性格改善之路  出頭椽子和縮頭烏龜  “春秋責(zé)于賢者”和“做個(gè)小人真快活”  包羞忍辱是男兒?jiǎn)? 你想要我沒(méi)有理由不給你的  狷技術(shù)研究  為什么不可以  民間話語(yǔ)與通俗化技巧后記  安得女?huà)z乎補(bǔ)蒼天參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　中華民族性格的缺陷　　民族性格　　一個(gè)人有其個(gè)性或人格，如果把一個(gè)民族看做一個(gè)人，一個(gè)民族也有其個(gè)性或人格?！　∵@不是文學(xué)比喻，而是一個(gè)心理學(xué)的科學(xué)概念?！　⌒睦韺W(xué)中有幾個(gè)相互比較接近的概念：性格、個(gè)性和人格。在日常用語(yǔ)中，性格和個(gè)性的意義差不多，人格還帶有“人的尊嚴(yán)和品質(zhì)”的含義。不過(guò)，在中國(guó)心理學(xué)界普遍的術(shù)語(yǔ)使用中，個(gè)性和人格是同義詞，代表人的心理的整體穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而性格是人格結(jié)構(gòu)中的一部分。除了性格之外，一個(gè)人的能力特點(diǎn)、先天的氣質(zhì)特點(diǎn)等也屬于人格。當(dāng)然，不同心理學(xué)流派所用的術(shù)語(yǔ)體系也有一定的區(qū)別，各有所長(zhǎng)和所短。本書(shū)不關(guān)心對(duì)這些術(shù)語(yǔ)體系的評(píng)價(jià)，為了方便起見(jiàn)，我基本沿用多數(shù)中國(guó)心理學(xué)家所用的術(shù)語(yǔ)，即性格、能力、氣質(zhì)的總體構(gòu)成人格或個(gè)性。這里所說(shuō)的性格，以及總體的人格，都是以人為基本單位的?！　⌒愿窕蛉烁袷遣皇强梢圆灰砸粋€(gè)人為單位，而以小于一個(gè)人為單位，或者大于一個(gè)人為單位呢？在普通心理學(xué)中沒(méi)有涉及這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為是可以的，以小于一個(gè)人為單位談?wù)撔愿窕蛉烁?，?tīng)起來(lái)很不可思議，實(shí)則可行，請(qǐng)參見(jiàn)我的另一本書(shū)《心理咨詢與人格意象分解》；以大于一個(gè)人為單位，則簡(jiǎn)單得多，一個(gè)家庭可以有“家庭性格”，一個(gè)企業(yè)可以有“企業(yè)性格”，一個(gè)民族也可以有“民族性格”。它們代表的是這個(gè)群體作為一個(gè)總體在心理上的特點(diǎn)以及行為的傾向性。在展示民族性格的存在上，我并不是第一人。實(shí)際上，榮格、弗洛姆等許多人都或多或少討論過(guò)這個(gè)內(nèi)容。正如我們可以從一個(gè)人常見(jiàn)的行為模式來(lái)判斷他的性格，我們也可以用同樣的方式來(lái)判斷一個(gè)民族的性格來(lái)看這個(gè)民族的成員中哪些行為模式是占優(yōu)勢(shì)的。　　任何一個(gè)人都有表現(xiàn)外向的時(shí)刻，也有表現(xiàn)內(nèi)向的時(shí)刻，如果他內(nèi)向的表現(xiàn)出現(xiàn)的概率遠(yuǎn)多于外向的，我們就說(shuō)這個(gè)人是內(nèi)向的，反之亦然。同樣，一個(gè)民族中有很內(nèi)向的人，也有很外向的人，但是如果一個(gè)民族和世界上其他民族比較起來(lái)，內(nèi)向的人比例很大，我們就可以稱這個(gè)民族的性格比較內(nèi)向：以這樣的方法，我們可以對(duì)一個(gè)民族的性格做一些討論?！　‘?dāng)然，把民族性格作為研究對(duì)象有一個(gè)特殊的方法上的困難。在研究一個(gè)人的性格的時(shí)候，我們往往有一套評(píng)估性格用的工具：描述性格的詞匯表、性格測(cè)驗(yàn)的量表等。這些工具實(shí)際上是有文化特點(diǎn)的。在一種文化中研究一個(gè)人的性格，因?yàn)橛羞@個(gè)文化作為背景和參照系。我們可以設(shè)計(jì)出這樣的工具。一個(gè)性格測(cè)驗(yàn)的量表從根本上說(shuō)，就是把這個(gè)人和他所在文化中的其他人做比較。但是，當(dāng)我們把整個(gè)民族的性格作為研究對(duì)象時(shí)，我們?nèi)鄙僖粋€(gè)跨文化的參照系。舉例說(shuō)，也許在印第安人看來(lái)，白種人的攻擊性強(qiáng)，而對(duì)同樣品質(zhì)的白種人稱之為進(jìn)取。在白種人看來(lái)，印第安人是懶惰的。而對(duì)同樣品質(zhì)的印第安人稱之為安寧。這就會(huì)帶來(lái)對(duì)性格評(píng)估的困難。要解決這個(gè)困難先需要區(qū)分性格特質(zhì)的描述和性格特質(zhì)的評(píng)價(jià)。雖然印第安人和白種人用的詞匯可能是不一樣的，但是雙方所指的性格，所指的行為模式是有共同之處的。只不過(guò)稱之為攻擊性帶有貶義，而稱之為進(jìn)取心有褒義，褒貶是評(píng)價(jià)而不是描述。在研究中，我們可以把價(jià)值觀暫時(shí)擱置，把評(píng)價(jià)暫時(shí)擱置，而只研究雙方的描述，則雙方的分歧就不是那么大了（當(dāng)然，分歧還是會(huì)有）?！　∵€有一個(gè)問(wèn)題就是，各個(gè)民族對(duì)善惡、對(duì)什么是健康的心態(tài)看法也不相同，是不是存在一種對(duì)各個(gè)民族來(lái)說(shuō)都通行的價(jià)值觀。如果不存在這樣的價(jià)值觀，也就沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也就沒(méi)有辦法說(shuō)某一個(gè)民族的性格是好還是壞了。有一種理論叫做“價(jià)值相對(duì)性”，它認(rèn)為各個(gè)不同的價(jià)值觀體系之間是沒(méi)有優(yōu)劣區(qū)別的，所謂“此亦一是非，彼亦一是非”。我雖然認(rèn)為可以暫時(shí)擱置價(jià)值觀，但是反對(duì)所謂‘價(jià)值相對(duì)性”理論。我認(rèn)為，雖然在絕對(duì)的意義上，在邏輯中是不可能解決道德價(jià)值觀問(wèn)題的，但是，心理學(xué)不可能不在價(jià)值觀上有自己的觀點(diǎn)?！皟r(jià)值相對(duì)性”理論對(duì)心理學(xué)是沒(méi)有意義的。如果承認(rèn)絕對(duì)的價(jià)值相對(duì)性，心理障礙或心理疾病的概念就無(wú)法成立。我們建立心理障礙概念的前提，就是承認(rèn)那些有助于生命力的為善、為健康；那些使生命力衰弱，使心靈死亡的為惡、為不健康?！　‰m然各民族有自己的主導(dǎo)價(jià)值觀，雖然我們不容易找到一個(gè)跨文化跨民族的價(jià)值觀體系，但是我認(rèn)為我們還是需要提出一些各民族各文化都應(yīng)認(rèn)同的基本價(jià)值觀。雖然，這些基本價(jià)值觀在各個(gè)民族中用不同的詞匯表示，在各個(gè)不同的民族中表現(xiàn)的方式也有不同，但是大致上是相同的。比如，我們可以把這些價(jià)值觀稱為真誠(chéng)、與人為善、合作、勇敢、熱愛(ài)生命等，也可以用其他的詞。承認(rèn)有這些基本價(jià)值觀，我們?cè)u(píng)價(jià)民族性格是不是健康才有根據(jù)。　　當(dāng)某種價(jià)值觀沒(méi)有跨文化跨民族的共同術(shù)語(yǔ)表達(dá)時(shí)，我們可以采用另一個(gè)方法，就是用不同民族描述相同或相近的基本價(jià)值觀時(shí)的不同詞匯參照使用。同時(shí)，也盡量闡述出不同民族對(duì)這個(gè)價(jià)值觀理解的差異。比如，我們可以用墨子的兼愛(ài)概念，參照基督教的博愛(ài)概念。同時(shí)，盡量闡述出墨子和基督教的不同。這種方法叫做參照法?！　×硗猓m然各民族心理活動(dòng)的規(guī)律也許有所不同，但是我假設(shè)在各民族各文化當(dāng)中心理活動(dòng)有共性的內(nèi)容：人同此心，心同此理。這也是研究的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，我用西方出現(xiàn)的心理動(dòng)力學(xué)理論就完全不可能研究中國(guó)人?！　∪绻覀儼阎腥A民族比作一個(gè)人，這個(gè)人的性格如何？有什么問(wèn)題或心理障礙嗎？這就是我的研究?jī)?nèi)容：請(qǐng)恕我把注意力主要放在問(wèn)題和心理障礙上，而先不提這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)：雖然我知道他有很多優(yōu)點(diǎn)。

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