思想的鏡像

內(nèi)容概要

該書從哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的宏大視角討論了當(dāng)代哲學(xué)面臨的各種問題，既有西方哲學(xué)的主要傳統(tǒng)和當(dāng)代發(fā)展，也有中國哲學(xué)的文本理解和現(xiàn)實關(guān)懷，還有中西比較的熱點話題，更有類似科學(xué)與宗教、道德與倫理、國家與個人、民主與程序等難解問題。作者的一個核心觀點是，對任何一個哲學(xué)問題的研究，只有超越了這個問題所在的哲學(xué)傳統(tǒng)才是可能的。作者認(rèn)為，從概念上把握一種哲學(xué)傳統(tǒng)，就是要理解來自不同傳統(tǒng)的各種概念之間的相互聯(lián)系，通過差異理解同一，借助關(guān)系把握性質(zhì)。該書首次明確提出建立“哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)”的構(gòu)想。該書立意深遠(yuǎn)，觀點獨辟蹊徑，論證詳實可信，表達(dá)自然流暢，體現(xiàn)了作者一貫的清新風(fēng)格，既適合哲學(xué)愛好者閱讀，也可作為哲學(xué)專業(yè)人員的參考。

作者簡介

江怡，男，四川宜賓人，1961年生于遼寧，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員，現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室主任，教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事長、中英美暑期哲學(xué)學(xué)院中方委員會主席，北京師范大學(xué)、中國政法大學(xué)、浙江大學(xué)、山西大學(xué)等高校的兼職教授。主要研究方向為語言哲學(xué)、分析哲學(xué)、當(dāng)代美國哲學(xué)、形而上學(xué)、英美哲學(xué)與歐陸哲學(xué)比較研究等。主要著作：《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》（1996）、《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》（主編，1998）、《維特根斯坦》（1999）、《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》（主編，2005）等。主要譯著：《弗雷格》、《理性主義者》、《個體：論描述的形而上學(xué)》、《解讀歐陸哲學(xué)》等，并在國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文200余篇。

書籍目錄

序?qū)д摗≌軐W(xué)拓?fù)鋵W(xué)的方法　一、斯特勞森思想的啟發(fā)：尋求一種哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)　二、論概念空間　三、什么是概念的拓?fù)淇臻g　四、如何把握思想的脈絡(luò)：一種哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的視角上篇　比較研究的視野　一、如何建立不同文化傳統(tǒng)之間對話的哲學(xué)基礎(chǔ)　二、論實踐推理中的非理性悖論　三、實證主義在當(dāng)代中國哲學(xué)中的命運　四、分析哲學(xué)在中國　五、《論語》中“仁”與“人”的用法分析　六、試析“天人合一”中的“天”與“人”概念　七、“他者”語境中的孔子形象　八、中國文化背景中的“無限”概念　九、走出西方語境的中國哲學(xué)中篇　當(dāng)代英美哲學(xué)研究  一、從蒯因的觀點看  二、透視世紀(jì)末的美國哲學(xué)  三、當(dāng)代美國哲學(xué)：實用主義傳統(tǒng)的繼續(xù)  四、美國實用主義哲學(xué)的現(xiàn)狀及其分析  五、杜威哲學(xué)和人的問題  六、康德的“圖式”概念及其在當(dāng)代英美哲學(xué)中的演變  七、略論西方哲學(xué)的主要傳統(tǒng)  八、形而上學(xué)與第一哲學(xué)  九、重新勘定西方哲學(xué)地圖下篇　從理論到現(xiàn)實  一、“真”是一種符合嗎？——對“真之符合論”的一種質(zhì)疑  二、存在普遍客觀的道德原則嗎？  三、胡塞爾是如何反對心理主義的？——對《邏輯研究》第一卷的一種解釋　四、究竟應(yīng)當(dāng)如何理解“科學(xué)”　五、如何解釋科學(xué)與神學(xué)之間的對立？——以進(jìn)化論爭論為例　六、中國哲學(xué)中有解釋學(xué)傳統(tǒng)嗎？　七、如何理解道德感？　八、國家如何保障個人的權(quán)利？　九、民主對我們究竟意味著什么？主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　比較研究的視野　　一、如何建立不同文化傳統(tǒng)之間對話的哲學(xué)基礎(chǔ)　　1.問題的提出　　人類社會的現(xiàn)代化是從西方開始的。西方的現(xiàn)代化過程，從經(jīng)濟(jì)上說開始于工業(yè)革命；從社會上說開始于公民社會的形成；從思想文化上說則開始于近代思想啟蒙運動的結(jié)束，其標(biāo)志是確立了科學(xué)理性作為衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程有著自身深厚的文化根據(jù)和思想基礎(chǔ)。但隨著現(xiàn)代化從西方推進(jìn)到整個世界，特別是隨著工業(yè)化的普及和世界貿(mào)易市場的形成，西方的現(xiàn)代化過程所依據(jù)的文化觀念在伴隨著現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中卻遭遇到文化上的挑戰(zhàn)和沖突。這特別明顯地體現(xiàn)在東西方文化的沖突上。因而，問題就由此產(chǎn)生：以西方文化為背景的現(xiàn)代化過程如何能夠推進(jìn)到擁有不同文化背景的其他國家？或者說，在現(xiàn)代化的過程中，東西方文化之間會如何互動？我在這里只是簡要地從三個方面對這個問題提出分析，而不是給出答案?！　。?）文明的沖突與“全球倫理”理想的建構(gòu)　　亨廷頓以西方文明的立場對各種文明沖突提出的悲觀論斷，在東方文明的話語系統(tǒng)中遭到了批判。但如果從方法論上說，我們對亨廷頓的批判也不過是“五十步笑百步”，犯的是同樣的錯誤。這就是，對自身文明的特殊性給予了更多的考慮而忽略了不同文明之間的共同性?！　∽鳛楹嗤㈩D“文明沖突論”的對立面，“全球倫理”理念的提出正是充分強(qiáng)調(diào)了文明之間的共同性，希望通過不同文明之間的對話交流能夠得到可以為全人類共同承認(rèn)和遵守的倫理觀念和道德規(guī)范。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    思想的鏡像 PDF格式下載

---