思想的鏡像

內(nèi)容概要

該書(shū)從哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的宏大視角討論了當(dāng)代哲學(xué)面臨的各種問(wèn)題，既有西方哲學(xué)的主要傳統(tǒng)和當(dāng)代發(fā)展，也有中國(guó)哲學(xué)的文本理解和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，還有中西比較的熱點(diǎn)話題，更有類(lèi)似科學(xué)與宗教、道德與倫理、國(guó)家與個(gè)人、民主與程序等難解問(wèn)題。作者的一個(gè)核心觀點(diǎn)是，對(duì)任何一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的研究，只有超越了這個(gè)問(wèn)題所在的哲學(xué)傳統(tǒng)才是可能的。作者認(rèn)為，從概念上把握一種哲學(xué)傳統(tǒng)，就是要理解來(lái)自不同傳統(tǒng)的各種概念之間的相互聯(lián)系，通過(guò)差異理解同一，借助關(guān)系把握性質(zhì)。該書(shū)首次明確提出建立“哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)”的構(gòu)想。該書(shū)立意深遠(yuǎn)，觀點(diǎn)獨(dú)辟蹊徑，論證詳實(shí)可信，表達(dá)自然流暢，體現(xiàn)了作者一貫的清新風(fēng)格，既適合哲學(xué)愛(ài)好者閱讀，也可作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人員的參考。

作者簡(jiǎn)介

江怡，男，四川宜賓人，1961年生于遼寧，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)研究室主任，教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中英美暑期哲學(xué)學(xué)院中方委員會(huì)主席，北京師范大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、浙江大學(xué)、山西大學(xué)等高校的兼職教授。主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)、當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)、形而上學(xué)、英美哲學(xué)與歐陸哲學(xué)比較研究等。主要著作：《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》（1996）、《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》（主編，1998）、《維特根斯坦》（1999）、《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》（主編，2005）等。主要譯著：《弗雷格》、《理性主義者》、《個(gè)體：論描述的形而上學(xué)》、《解讀歐陸哲學(xué)》等，并在國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文200余篇。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摗≌軐W(xué)拓?fù)鋵W(xué)的方法　一、斯特勞森思想的啟發(fā)：尋求一種哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)　二、論概念空間　三、什么是概念的拓?fù)淇臻g　四、如何把握思想的脈絡(luò)：一種哲學(xué)拓?fù)鋵W(xué)的視角上篇　比較研究的視野　一、如何建立不同文化傳統(tǒng)之間對(duì)話的哲學(xué)基礎(chǔ)　二、論實(shí)踐推理中的非理性悖論　三、實(shí)證主義在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中的命運(yùn)　四、分析哲學(xué)在中國(guó)　五、《論語(yǔ)》中“仁”與“人”的用法分析　六、試析“天人合一”中的“天”與“人”概念　七、“他者”語(yǔ)境中的孔子形象　八、中國(guó)文化背景中的“無(wú)限”概念　九、走出西方語(yǔ)境的中國(guó)哲學(xué)中篇　當(dāng)代英美哲學(xué)研究  一、從蒯因的觀點(diǎn)看  二、透視世紀(jì)末的美國(guó)哲學(xué)  三、當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)：實(shí)用主義傳統(tǒng)的繼續(xù)  四、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的現(xiàn)狀及其分析  五、杜威哲學(xué)和人的問(wèn)題  六、康德的“圖式”概念及其在當(dāng)代英美哲學(xué)中的演變  七、略論西方哲學(xué)的主要傳統(tǒng)  八、形而上學(xué)與第一哲學(xué)  九、重新勘定西方哲學(xué)地圖下篇　從理論到現(xiàn)實(shí)  一、“真”是一種符合嗎？——對(duì)“真之符合論”的一種質(zhì)疑  二、存在普遍客觀的道德原則嗎？  三、胡塞爾是如何反對(duì)心理主義的？——對(duì)《邏輯研究》第一卷的一種解釋　四、究竟應(yīng)當(dāng)如何理解“科學(xué)”　五、如何解釋科學(xué)與神學(xué)之間的對(duì)立？——以進(jìn)化論爭(zhēng)論為例　六、中國(guó)哲學(xué)中有解釋學(xué)傳統(tǒng)嗎？　七、如何理解道德感？　八、國(guó)家如何保障個(gè)人的權(quán)利？　九、民主對(duì)我們究竟意味著什么？主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　比較研究的視野　　一、如何建立不同文化傳統(tǒng)之間對(duì)話的哲學(xué)基礎(chǔ)　　1.問(wèn)題的提出　　人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化是從西方開(kāi)始的。西方的現(xiàn)代化過(guò)程，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)開(kāi)始于工業(yè)革命；從社會(huì)上說(shuō)開(kāi)始于公民社會(huì)的形成；從思想文化上說(shuō)則開(kāi)始于近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)束，其標(biāo)志是確立了科學(xué)理性作為衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程有著自身深厚的文化根據(jù)和思想基礎(chǔ)。但隨著現(xiàn)代化從西方推進(jìn)到整個(gè)世界，特別是隨著工業(yè)化的普及和世界貿(mào)易市場(chǎng)的形成，西方的現(xiàn)代化過(guò)程所依據(jù)的文化觀念在伴隨著現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中卻遭遇到文化上的挑戰(zhàn)和沖突。這特別明顯地體現(xiàn)在東西方文化的沖突上。因而，問(wèn)題就由此產(chǎn)生：以西方文化為背景的現(xiàn)代化過(guò)程如何能夠推進(jìn)到擁有不同文化背景的其他國(guó)家？或者說(shuō)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，東西方文化之間會(huì)如何互動(dòng)？我在這里只是簡(jiǎn)要地從三個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出分析，而不是給出答案。　?。?）文明的沖突與“全球倫理”理想的建構(gòu)　　亨廷頓以西方文明的立場(chǎng)對(duì)各種文明沖突提出的悲觀論斷，在東方文明的話語(yǔ)系統(tǒng)中遭到了批判。但如果從方法論上說(shuō)，我們對(duì)亨廷頓的批判也不過(guò)是“五十步笑百步”，犯的是同樣的錯(cuò)誤。這就是，對(duì)自身文明的特殊性給予了更多的考慮而忽略了不同文明之間的共同性。　　作為亨廷頓“文明沖突論”的對(duì)立面，“全球倫理”理念的提出正是充分強(qiáng)調(diào)了文明之間的共同性，希望通過(guò)不同文明之間的對(duì)話交流能夠得到可以為全人類(lèi)共同承認(rèn)和遵守的倫理觀念和道德規(guī)范。

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