可說的與不可說的

內(nèi)容概要

　　世界的意義是什么？我們應(yīng)該如何生活？如果抱定這樣的想法，那在維特根斯坦那里將一無所獲，空手而歸。因為他是這樣一種哲學(xué)家：他只揭露我們的缺陷，而對應(yīng)該如何生活之類的問題，卻一直守口如瓶，秘而不宣。關(guān)于維特根斯坦的這個考察可能會遭致某種程度的非議，也可能會使某些維特根斯坦愛好者感到不快甚至某種憤怒。其實就我自己而言，我也是一個真正的維特根斯坦愛好者，從過去到現(xiàn)在都是這樣。盡管如此，但是，我仍然以為，嚴(yán)肅、理智地思考他，要遠(yuǎn)比單純的愛好更加重要，也更有意義。

書籍目錄

維特根斯坦：一個不斷被復(fù)制的神話第一章 《邏輯哲學(xué)論》的框架及主旨第二章 語言·邏輯·哲學(xué)一、語言問題二、命題(一)三、命題(二)四、邏輯五、語言批判六、哲學(xué)七、維特根斯坦與康德哲學(xué)第三章 圖象論一、世界二、對象三、圖象四、命題是實在的圖象五、思想六、關(guān)于“aRb”第四章 神秘的東西一、邏輯和形而上學(xué)二、主體三、神秘的東西的思想來源四、神秘的東西結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　馮·賴特的這個說法是最有代表性的。從羅素以來，直到現(xiàn)在還基本上是這個說法。羅素在《邏輯哲學(xué)論》的序言中表述的基本上就是這種意見。羅素基本上是從邏輯分析的角度看待維特根斯坦，他對《邏輯哲學(xué)論》的評論有兩個要點。第一個要點是，維特根斯坦把世界看作事實而不是看作事物。羅素認(rèn)為，這是一個重要觀點，以前的哲學(xué)都把世界看作事物。羅素當(dāng)時正處在邏輯原子階段，維特根斯坦的這個觀點給他帶來了啟發(fā)。羅素所謂他受到維特根斯坦的影響（他有時說巨大影響），也是指的這個方面。第二個要點是，維特根斯坦把命題了解為實在的圖像。羅素認(rèn)為，這也是一個重要觀點，它提出了一種新的命題理論。這基本上可以看作方興未艾的語言哲學(xué)的一個收獲。羅素對《邏輯哲學(xué)論》的看法一直沒變，他后來在《我的哲學(xué)的發(fā)展》以及《羅素自傳》等著作中還是堅持這個看法。　　這兩個方面成為后來維特根斯坦研究中的核心議題。維特根斯坦的命題理論給維也納學(xué)派帶來了強(qiáng)烈刺激，他們發(fā)揮了維特根斯坦關(guān)于形而上學(xué)都是胡說的看法，提出了更為激進(jìn)的觀點，認(rèn)為哲學(xué)就是維特根斯坦所說的清除所有的形而上學(xué)胡說。這些奧地利人認(rèn)為，形而上學(xué)（即維特根斯坦所說的哲學(xué)）實際上是一種煩瑣、晦澀而頭腦不清的大雜燴。也就是在這個時候，前期維特根斯坦的形象基本形成，就是一般所認(rèn)為的那樣：一個進(jìn)行語言分析的哲學(xué)家，一個反形而上學(xué)的哲學(xué)家，一個試圖構(gòu)造理想語言的哲學(xué)家（這點上，他們所說的應(yīng)當(dāng)是弗雷格），一個反對日常語言的哲學(xué)家，他的任務(wù)是：清除形而上學(xué)迷霧，消滅哲學(xué)問題（在這一點上，大多數(shù)人實際上是認(rèn)為他消滅哲學(xué)）。他被作為一個一般意義上的分析哲學(xué)家，產(chǎn)生了廣泛而巨大的影響。吉爾伯特·賴爾有一個說法，人木三分，反映了當(dāng)時的哲學(xué)及其狀況。賴爾說：“哲學(xué)在維也納被認(rèn)為是吸血鬼，在英格蘭被視為醫(yī)生?！雹佟　￡P(guān)于維特根斯坦的這個說法不能說錯了，但問題在于，它并沒有得到維特根斯坦的認(rèn)同。下述兩個事實是大家熟知的，只是沒有被各類研究所吸取。一個事實是關(guān)于羅素的。羅素曾經(jīng)是維特根斯坦的老師，他們經(jīng)常討論與邏輯相關(guān)的問題，對于維特根斯坦的思想應(yīng)當(dāng)是非常熟悉的。而且，在《邏輯哲學(xué)論》成稿時，他們還在海牙共同討論過這部著作，他們檢查了每一個命題。羅素在自傳中還比較詳細(xì)地敘述了這件事。但是，當(dāng)維特根斯坦看到老師給他寫的前言時，卻被激怒了，他覺得羅素完全誤解了他的思想。在維特根斯坦的研究中，這是一個盡人皆知的故事，幾乎每一個關(guān)于維特根斯坦的研究都要提到它。然而，對這件事的處理卻總是停留在“軼事”的水平上，很少或幾乎沒有涉及維特根斯坦為什么對此感到憤怒，沒有認(rèn)真對待他們之間的分歧，以及這種分歧的意義。第二個事實與維也納學(xué)派有關(guān)。雖然這個小組的成員給了他巨大的榮譽(yù)，但他總擔(dān)心他們誤解了他。維也納學(xué)派把《邏輯哲學(xué)論》看作他們的圣經(jīng)，但維特根斯坦有可能感到他們沒有抓住要點。問題的核心不在那里。在給維也納的一位編輯的信中，他指出：“這本書的要點是一個倫理學(xué)上的命題……我的著作有兩部分組成：呈現(xiàn)在這里的部分加上所有我沒有寫出的部分。很清楚，重要的是第二部分?！别}在維特根斯坦研究中，這件事是廣為人知的，幾乎每一個人都知道這部著作由兩部分構(gòu)成，維特根斯坦最為看重的是第二部分，但大家還是不由自主地把他僅僅看作一位對日常語言進(jìn)行邏輯分析的哲學(xué)家，也就是一個一般意義上的分析哲學(xué)家。這正是《邏輯哲學(xué)論》第一部分的語言分析所建立起來的印象。

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