可說的與不可說的

內(nèi)容概要

　　世界的意義是什么？我們應(yīng)該如何生活？如果抱定這樣的想法，那在維特根斯坦那里將一無所獲，空手而歸。因?yàn)樗沁@樣一種哲學(xué)家：他只揭露我們的缺陷，而對(duì)應(yīng)該如何生活之類的問題，卻一直守口如瓶，秘而不宣。關(guān)于維特根斯坦的這個(gè)考察可能會(huì)遭致某種程度的非議，也可能會(huì)使某些維特根斯坦愛好者感到不快甚至某種憤怒。其實(shí)就我自己而言，我也是一個(gè)真正的維特根斯坦愛好者，從過去到現(xiàn)在都是這樣。盡管如此，但是，我仍然以為，嚴(yán)肅、理智地思考他，要遠(yuǎn)比單純的愛好更加重要，也更有意義。

書籍目錄

維特根斯坦：一個(gè)不斷被復(fù)制的神話第一章 《邏輯哲學(xué)論》的框架及主旨第二章 語言·邏輯·哲學(xué)一、語言問題二、命題(一)三、命題(二)四、邏輯五、語言批判六、哲學(xué)七、維特根斯坦與康德哲學(xué)第三章 圖象論一、世界二、對(duì)象三、圖象四、命題是實(shí)在的圖象五、思想六、關(guān)于“aRb”第四章 神秘的東西一、邏輯和形而上學(xué)二、主體三、神秘的東西的思想來源四、神秘的東西結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　馮·賴特的這個(gè)說法是最有代表性的。從羅素以來，直到現(xiàn)在還基本上是這個(gè)說法。羅素在《邏輯哲學(xué)論》的序言中表述的基本上就是這種意見。羅素基本上是從邏輯分析的角度看待維特根斯坦，他對(duì)《邏輯哲學(xué)論》的評(píng)論有兩個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)要點(diǎn)是，維特根斯坦把世界看作事實(shí)而不是看作事物。羅素認(rèn)為，這是一個(gè)重要觀點(diǎn)，以前的哲學(xué)都把世界看作事物。羅素當(dāng)時(shí)正處在邏輯原子階段，維特根斯坦的這個(gè)觀點(diǎn)給他帶來了啟發(fā)。羅素所謂他受到維特根斯坦的影響（他有時(shí)說巨大影響），也是指的這個(gè)方面。第二個(gè)要點(diǎn)是，維特根斯坦把命題了解為實(shí)在的圖像。羅素認(rèn)為，這也是一個(gè)重要觀點(diǎn)，它提出了一種新的命題理論。這基本上可以看作方興未艾的語言哲學(xué)的一個(gè)收獲。羅素對(duì)《邏輯哲學(xué)論》的看法一直沒變，他后來在《我的哲學(xué)的發(fā)展》以及《羅素自傳》等著作中還是堅(jiān)持這個(gè)看法?！　∵@兩個(gè)方面成為后來維特根斯坦研究中的核心議題。維特根斯坦的命題理論給維也納學(xué)派帶來了強(qiáng)烈刺激，他們發(fā)揮了維特根斯坦關(guān)于形而上學(xué)都是胡說的看法，提出了更為激進(jìn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)就是維特根斯坦所說的清除所有的形而上學(xué)胡說。這些奧地利人認(rèn)為，形而上學(xué)（即維特根斯坦所說的哲學(xué)）實(shí)際上是一種煩瑣、晦澀而頭腦不清的大雜燴。也就是在這個(gè)時(shí)候，前期維特根斯坦的形象基本形成，就是一般所認(rèn)為的那樣：一個(gè)進(jìn)行語言分析的哲學(xué)家，一個(gè)反形而上學(xué)的哲學(xué)家，一個(gè)試圖構(gòu)造理想語言的哲學(xué)家（這點(diǎn)上，他們所說的應(yīng)當(dāng)是弗雷格），一個(gè)反對(duì)日常語言的哲學(xué)家，他的任務(wù)是：清除形而上學(xué)迷霧，消滅哲學(xué)問題（在這一點(diǎn)上，大多數(shù)人實(shí)際上是認(rèn)為他消滅哲學(xué)）。他被作為一個(gè)一般意義上的分析哲學(xué)家，產(chǎn)生了廣泛而巨大的影響。吉爾伯特·賴爾有一個(gè)說法，人木三分，反映了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)及其狀況。賴爾說：“哲學(xué)在維也納被認(rèn)為是吸血鬼，在英格蘭被視為醫(yī)生。”①　　關(guān)于維特根斯坦的這個(gè)說法不能說錯(cuò)了，但問題在于，它并沒有得到維特根斯坦的認(rèn)同。下述兩個(gè)事實(shí)是大家熟知的，只是沒有被各類研究所吸取。一個(gè)事實(shí)是關(guān)于羅素的。羅素曾經(jīng)是維特根斯坦的老師，他們經(jīng)常討論與邏輯相關(guān)的問題，對(duì)于維特根斯坦的思想應(yīng)當(dāng)是非常熟悉的。而且，在《邏輯哲學(xué)論》成稿時(shí)，他們還在海牙共同討論過這部著作，他們檢查了每一個(gè)命題。羅素在自傳中還比較詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@件事。但是，當(dāng)維特根斯坦看到老師給他寫的前言時(shí)，卻被激怒了，他覺得羅素完全誤解了他的思想。在維特根斯坦的研究中，這是一個(gè)盡人皆知的故事，幾乎每一個(gè)關(guān)于維特根斯坦的研究都要提到它。然而，對(duì)這件事的處理卻總是停留在“軼事”的水平上，很少或幾乎沒有涉及維特根斯坦為什么對(duì)此感到憤怒，沒有認(rèn)真對(duì)待他們之間的分歧，以及這種分歧的意義。第二個(gè)事實(shí)與維也納學(xué)派有關(guān)。雖然這個(gè)小組的成員給了他巨大的榮譽(yù)，但他總擔(dān)心他們誤解了他。維也納學(xué)派把《邏輯哲學(xué)論》看作他們的圣經(jīng)，但維特根斯坦有可能感到他們沒有抓住要點(diǎn)。問題的核心不在那里。在給維也納的一位編輯的信中，他指出：“這本書的要點(diǎn)是一個(gè)倫理學(xué)上的命題……我的著作有兩部分組成：呈現(xiàn)在這里的部分加上所有我沒有寫出的部分。很清楚，重要的是第二部分。”饈在維特根斯坦研究中，這件事是廣為人知的，幾乎每一個(gè)人都知道這部著作由兩部分構(gòu)成，維特根斯坦最為看重的是第二部分，但大家還是不由自主地把他僅僅看作一位對(duì)日常語言進(jìn)行邏輯分析的哲學(xué)家，也就是一個(gè)一般意義上的分析哲學(xué)家。這正是《邏輯哲學(xué)論》第一部分的語言分析所建立起來的印象。

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