徽州方言探秘

內(nèi)容概要

本書(shū)是一本從方言切入，以介紹方言為主線，熔徽州民俗、徽州風(fēng)情以及對(duì)徽州人心理分析于一爐的漫談性文集，從介紹方言詞及對(duì)方言詞的疏證，攬入近2400個(gè)條目，近似于徽州方言詞典，亦可作工具書(shū)來(lái)使用，且由于站在方言研究這獨(dú)特的視角，故對(duì)徽文化的研究探討也有一定的益處。本書(shū)旨在證明徽州方言并非是一種只能言傳，無(wú)法書(shū)寫(xiě)的口語(yǔ)土話，而是一種完全可以書(shū)寫(xiě)，可以依普通話注音，且又具備自身的語(yǔ)匯特色，是一種品位高雅，很有特色的南方方言。通過(guò)本書(shū)的介紹，讓使用方言的徽州人知道自己所言的該“怎么寫(xiě)”，也使得外地人知道徽州人到底在“說(shuō)什么”。

作者簡(jiǎn)介

江聲皖，婺源人，1947年生，畢業(yè)于原徽州師范中文專業(yè)，20世紀(jì)80年代初參加《黃山雜志》創(chuàng)刊，后任黃山市電視大學(xué)處主任，現(xiàn)任該校評(píng)估辦公室主任。多年來(lái)從事現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究，已在全國(guó)及省以上學(xué)術(shù)雜志發(fā)表論文50余篇，其中在國(guó)家級(jí)核心刊物發(fā)表和全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì)宣講的

書(shū)籍目錄

零零一、五花八門的第一人稱零零二、哺乳恩。以“乳娘”尊稱祖母零零三、官本位，統(tǒng)稱祖父為“朝奉”零零四、由“鞋米（妻舅）”而生發(fā)的聯(lián)想零零五、“細(xì)”與“小”何處分流零零六、對(duì)“新婦”的誤聽(tīng)和正名零零七、“囝”與“囡”的應(yīng)用空間零零八、誤傳傳出“馬老子”零零九、“外孫”日“甥”古已有之零一○、稱謂研究的拾遺零一一、“頭下頸”透出的語(yǔ)言風(fēng)格零一二、方言“不生”的語(yǔ)言殺傷力零一三、“害兒”、“大肚”與“擐囝”零一四、“心哉”實(shí)教后人費(fèi)思量零一五、“龍頭拐”偏愛(ài)“燈火寐”零一六、“豬痧”、“豬顛”、“豬頭瘟”零一七、“發(fā)”所標(biāo)示的心理指向零一八、由“手捏（手帕）”聯(lián)想到“腳夾挪”零一九、“卵”作后綴表示感情色彩零二○、“羨口水”確也來(lái)歷不凡零二一、由“花面狐貍”說(shuō)開(kāi)去零二二、對(duì)“筋”字的獨(dú)特詮釋零二三、從方言詞看徽州人的衛(wèi)生習(xí)慣零二四、“補(bǔ)人”和“挖人”，不能望文生義零二五、指稱身、心，方言較為特殊零二六、聲母“b”改為“p”似無(wú)規(guī)律零二七、動(dòng)詞系列標(biāo)示了與北方方言的分野零二八、活用在方言中表動(dòng)作的古字零二九、古代文學(xué)作品中能尋覓到的方言詞零三○、與吳楚方言共享的方言詞零三一、并非“吃得辣”，不是吃“天光”零三二、從“插嘴”看方言的造詞習(xí)慣零三三、外來(lái)詞小考還須追根求源零三四、“促掐鬼”的本字官司如何了結(jié)零三五、“掰嘴”．“掰手腕”和“別手勁”零三六、休寧話中別具一格的方言詞零三七、“打抱兒”如何作“接吻”解？零三八、“搞”的濫用和“佗”的妙用，零三九、淘氣鬼為何叫“慪生”零四○、“斫柴”、“討柴”折射原始環(huán)保意識(shí)零四一、“丟籃”丟何物，“跌股”跌什么？零四二、此“上手”非彼“上手”零四三、乍晴乍雨為“濟(jì)凇”零四四、方言展現(xiàn)的勞動(dòng)場(chǎng)面零四五、特色，是方言交流的雙刃劍零四六、“想”義擴(kuò)張，“嬉”音不改零四七、由方言看徽州人對(duì)色彩的感受零四八、從魯迅筆下的“弗人調(diào)”說(shuō)起零四九、“不”字當(dāng)頭并非全是否定零五○、同是“嘴”字綴尾，替代各不一樣零五一、“吃”字領(lǐng)銜展示人生百態(tài)零五二、“蠢”不是“笨”而是“犟”零五三、以“壯”代“胖”透露的審美傾向零五四、“鶿”“糍”之辯，“攢”“鉆”之考零五五、“傷陰騭”為正宗詮釋零五六、迷失在俗語(yǔ)中的書(shū)面用語(yǔ)零五七、從古到今的“莫知我”零五八、蘊(yùn)含“象聲”元素的方言詞零五九、“打補(bǔ)丁”，“踏痛腳”另有所指零六○、“打拮據(jù)”分作三個(gè)流派零六一、“大老官”并非是官零六二、“大”字領(lǐng)銜的民間俗語(yǔ)零六三、“快脆”是“快”不是“脆”零六四、從“相道”看理學(xué)對(duì)方言的影響零六五、粵語(yǔ)影響抵達(dá)徽州盆地外沿零六六、“借代”造詞，以物喻人零六七、造詞重比喻，俗得有味零六八、“新人行茶”、“夾棒下茶”各有所喻零六九、“推扳”并非“推板”，“失相”不是“歹相”零七○、填充詞素，造就新詞零七一、方言創(chuàng)作的末位詞素歸納法零七二、鎖定單詞，挖掘潛力。作系列發(fā)展零七三、表達(dá)、交流味覺(jué)感受的方言詞零七四、三音節(jié)形容詞的構(gòu)成特點(diǎn)零七五、詞語(yǔ)的入鄉(xiāng)隨俗現(xiàn)象零七六、由“貓虎”說(shuō)到“馬虎”系列零七七、“緊手”、“緊腳”緊的到底是什么？零七八、一些方言色彩較濃的形容詞零七九、徽州方言的副詞系列零八○、全國(guó)典當(dāng)行中通用的“徽語(yǔ)”零八一、“眼”“洞”“乘”用以作何單位？零八二、“一肩”“一歇”“一筷”多長(zhǎng)多久多少？零八三、方言中的電閃雷鳴狂風(fēng)暴雨零八四、一日到夜如何描述零八五、今年之前是“舊年”零八六、“日頭窠”并非是太陽(yáng)之家零八七、船家話如何進(jìn)入徽州方言零八八、徽州人的空間概念怎樣表述？零八九、“懦頭肉”為何寫(xiě)成“槽頭肉”零九○、由“糍糕”而論及“倮”的歷史零九一、油條何以售自“絲瓜鋪”？零九二、“鴨子”是“子”不是“鴨”零九三、回味無(wú)窮的“殺豬飯”和“拆骨碎”零九四、“油暾”考訂，“飯茶”追蹤零九五、方言的勞動(dòng)用具展覽零九六、舊時(shí)徽州人常用的取暖用具零九七、家居用品名稱總匯零九八、歸為“物事（東西）”名下的方言詞零九九、蝴蝶為何稱作“伏翼”一○○、猴子降格做“猢猻”一○一、動(dòng)物名稱中特色較濃的方言詞一○二、玉米為“包蕆”而不是“包蘿”一○三、呼松為“樅”自有道理一○四、徽州婚嫁風(fēng)俗用語(yǔ)一○五、徽州喪葬風(fēng)俗用語(yǔ)一○六、獨(dú)特的建筑物名稱一○七、徽州古民居有“闞”無(wú)“窗”一○八、何來(lái)牯?！敖怠保?/pre>


章節(jié)摘錄
　　徽州方言有著很強(qiáng)的獨(dú)立性和封閉性，唯此，它才能經(jīng)千年，轉(zhuǎn)萬(wàn)里，　　而仍能自成一統(tǒng)，在語(yǔ)音和詞匯上保持著它特有的風(fēng)格和韻味，歷史上一代　　代出外闖世界的徽州人，或是從商，或是行醫(yī)，或是求學(xué)，或是文場(chǎng)弄墨，　　或是宦海沉浮，其足跡所到之處，一般都能以徽州方言為紐帶，結(jié)成徽州人　　的社交圈子、會(huì)館、商號(hào)、作坊、家庭，這都是徽州人最容易也最善于構(gòu)筑　　的方言領(lǐng)地，一個(gè)在外漂泊的徽州人，只要一進(jìn)入這樣的領(lǐng)地，頓時(shí)就會(huì)有　　歸鄉(xiāng)的感覺(jué)：純正的方言，純正的家鄉(xiāng)茶和家鄉(xiāng)菜，脫口而出的家鄉(xiāng)話題…　　…　　但事實(shí)說(shuō)明，封閉的方言也在某些方面不斷地經(jīng)受官話和其他方言的滲　　透，因?yàn)檫@些在外闖世界的人們，每年都會(huì)孕育一個(gè)周期性的，愈近年關(guān)愈　　強(qiáng)烈的愿望，那就是回家去，回徽州過(guò)年去，與家人團(tuán)聚，娛父母，悅弟妹　　，親和妻小，人們由愿望而行動(dòng)，結(jié)伴而歸，不怕舟船勞頓，不辭路途艱辛　　，帶著掙來(lái)的錢財(cái)，帶著購(gòu)得的特產(chǎn)，帶著榮耀，帶著成功，帶著疾病和悲　　涼，回到自己的家鄉(xiāng)，走進(jìn)村落，踏進(jìn)家門，就在這樣的時(shí)刻，他們也帶來(lái)　　了夾雜在純正方言中的官話和外地方言，鄉(xiāng)親們好奇地品味著這些陌生的詞　　語(yǔ)，有人將其尊為知識(shí)來(lái)接受；有人將其奉為時(shí)尚來(lái)追隨：有人將其權(quán)作談　　資來(lái)消遣；自然也有人將其視為輕浮來(lái)斥責(zé)，當(dāng)作不軌來(lái)防范，但每一次風(fēng)　　平浪靜之后，總有那么幾個(gè)外來(lái)詞由此而融人徽州方言，這特別表現(xiàn)在人稱　　代詞和對(duì)人的稱謂上。　　在徽州方言里，人們從漢語(yǔ)的各個(gè)語(yǔ)系引進(jìn)了五花八門的第一人稱代詞　　，這樣的現(xiàn)象同樣也表現(xiàn)出在對(duì)女人的稱謂上，徽州人在稱呼自己的母親、　　祖母、外祖母以及無(wú)親屬關(guān)系的年長(zhǎng)女人時(shí)，所用的稱謂詞之多，可謂五花　　八門，可以說(shuō)，凡是各語(yǔ)系中常用的詞語(yǔ)，幾乎都可以在徽州方言中找到她　　們的倩影?！　』罩萑藢?duì)與自己無(wú)親屬關(guān)系的中老年婦女，一般面稱其為“阿婆”或“　　婆仂”：而背稱“婦人家”、“老嫗仂”。但需要特別說(shuō)明的是，在績(jī)溪方　　言中，“老嫗”，卻是指稱自己的妻子，這是不可以弄混淆的?！　≈劣谀赣H，徽州人除面稱“媽”、“姆媽”外，往往背稱“母”、“姆　　”或“老娘”，而歙縣人和婺源人卻很特別，一個(gè)稱母親為“奶姨”，一個(gè)　　則稱母親為“姨婭”。而最為與眾不同的，便是祁門和婺源的有些地方，竟　　稱母親為“姐”或是“好姐”。然而，雖說(shuō)與眾不同，卻是古已有之，《辭　　源》上就載明：“姐，為母親的別稱”，《說(shuō)文》中也說(shuō)：“姐，蜀謂母日　　姐，宋高宗與吳后語(yǔ)，稱其母韋后為姐姐?！比绱苏f(shuō)來(lái)，這些地方的民俗承　　襲的競(jìng)還是皇家遺風(fēng)哩?！　?duì)于外祖母?；罩莘窖缘姆Q謂更是因地而異，績(jī)溪、歙縣稱“外婆”，　　這已是普通話；屯溪稱“奶奶”或“外婆奶”，這便也接近北方方言區(qū)域的　　習(xí)慣，而到了祁門，稱呼就有了變化，祁門將“外”字兒化，稱外祖母為“　　外兒”：婺源人則稱外祖母為“嬪婊”，“老娘”或“娘仂”，漢語(yǔ)中，“　　孃”與“娘”本就相通，有的辭書(shū)干脆就將“婊”列為“娘”的繁體字，然　　而，“婊”與“娘”還是有區(qū)別的，古代就有人曾將“孃子”作為母親的別　　稱，宋代的司馬光在《書(shū)儀》中記載：“古人謂父為阿郎，謂母為婊子”，　　休寧人稱外祖母為“外嬙”。獨(dú)有黟縣人的稱謂特別莊重：“老孺人”，因　　為古代大夫的妻子才能稱“孺人”；到了明清，七品官的母親和妻子才能封　　上“孺人”，然而即便這樣，黟縣人還是老實(shí)不客氣地要在“孺人”前邊加　　上一個(gè)“老”字，以別那些雖有封號(hào)，卻在輩分上不夠格的女人?！　∨苑Q謂中，最重要，最有尊嚴(yán)的莫過(guò)于祖母了，那么，徽州人又是如　　何來(lái)尊稱自己的祖母的呢?　　歙縣原為府衙的所在地，故而接近官話，比較大眾，一般稱“奶奶”，　　績(jī)溪人稱祖母為“娪”，“婿”想必來(lái)自吳方言，據(jù)《揚(yáng)子方言》載：“吳　　人謂女日婿”，然而，有的績(jī)溪人可能感到“婿”似乎不夠莊重，所以寧愿　　將其寫(xiě)成“婺女星”的“婺”。其實(shí)徽州人的思想里，祖母的尊稱恰恰是與　　哺乳之恩聯(lián)系在一起的，如婺源人稱祖母為“嫚嫚”、“娘媬”、“好媬”　　，描述的是襁褓之間的生活。黟縣人稱祖母為“婭”，這就同婺源人稱母親　　為“姨婭”一樣，恐怕其本字便正是“咿呀學(xué)語(yǔ)”的“咿呀”。因?yàn)閷?shí)際上　　，人類的這一類稱謂，都與嬰兒躺在母親的懷抱里歡愉地發(fā)出的聲音有關(guān)，　　因此，應(yīng)該承認(rèn)，確是休寧人來(lái)得直截了當(dāng)，來(lái)得通俗易懂，他們尊稱祖母　　為“焙”，《集韻》：“焙，普后切，音蓓；嬙，乳母”；而考證起來(lái)，似　　應(yīng)是“婷”更合乎本字，《集韻》：“婷，普沒(méi)切，音餑，乳母”。








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