意象對話心理治療

前言

　　安徽人民出版社決定為我出文集，聽到這個消息吃了一驚——已經(jīng)可以出文集了嗎？我？印象中，總覺得文集這個東西，只有大人物才可以有?；蛘撸且压实睦舷壬鷤儾庞械臇|西。　　我并不是一般所謂的那種“謙虛的人”，相反從小老師常批評我驕傲。我不打算假裝謙虛，也不認(rèn)為自己很驕傲，我覺得我不過是一個直人，有什么看法就直接說而已——比如我小學(xué)時同學(xué)稱呼我“大學(xué)生”，我坦然接受，因此被稱為驕傲。不過后來我的確成為大學(xué)生，而那時有人又稱呼我博士，我坦然接受，因此被視為驕傲。不過后來我也的確成為博士。現(xiàn)在有人稱我為心理學(xué)大師，我依舊坦然接受——雖然我知道這個名稱也叫早了——但我知道如果我精進不止，而老天也給我足夠的壽命，將來成為大師也在所難免。到那時出個文集，也是理所當(dāng)然。不過現(xiàn)在就出文集——我不夠老而且也還活著——還是讓我有些吃驚?！　”P點一下過去的著述，林林總總，不包括和別人合著的，單是自己獨自寫的書，也有十幾本了，從數(shù)量上看也還說得過去了。從內(nèi)容上看，可以為自己驕傲的是，原創(chuàng)性也相當(dāng)不錯，本文集中的每一本書，都或多或少地包含著原創(chuàng)的思想、觀念和方法。有朋友說我的書缺點是骨頭多肉少——原創(chuàng)思想多，但是論述時展開不夠充分。如果充分展開，有些書中的每一章都可以單獨成書。這我也很同意，只不過我總是忙忙碌碌，很少能有時間安靜地著述，所以也只好先這樣了。畢竟還有許多有趣的、原創(chuàng)性的思想，連這樣簡要地寫成書都還沒有來得及。當(dāng)然也有朋友指出，有的書中的思想應(yīng)當(dāng)更清晰地整理耙梳，理論體系也還不夠理想，這些的確讓我很汗顏，也不能以忙為理由為此辯解，思想沒有被展開說清楚是一回事，思想本身不夠清楚是不可被接受的。這個問題我不久后必要解決?！　”P點之后，稍微安心了一點，感到不管怎么說，過去的這些書中有不少很有價值的內(nèi)容，有不少自己的創(chuàng)新，賣給讀者看，自認(rèn)還不是浪費別人的錢財。于是，也就踏踏實實地、高興地等著這文集的出版了?！　』叵朐谶b遠的大學(xué)時代，我們還要“樹立人生理想”，我自己倒也是認(rèn)認(rèn)真真地樹立了自己的人生理想。我的理想是，“我要好好活，并且因為我的存在，給這個世界留下點好的東西，讓別人也活得更好一點點”?！　‘?dāng)時我學(xué)的專業(yè)還是“天氣預(yù)報”，我也沒有“預(yù)報”到，我以后會成為一個心理學(xué)家、心理咨詢師或心理治療師，“讓別人也活得更好一點點”會成為我的正式工作，直接做的事情：但是也許是天意或者是傳說中的緣分，今天我所做的事情，還真的都是在直接實現(xiàn)著我的人生理想。

內(nèi)容概要

　　《意象對話心理治療》是意象對話心理治療理論與實踐的一個階段性總結(jié)，突出介紹心理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)新的思想和方法。心理咨詢與治療的臨床實踐表明，意象對話技術(shù)的實際效果非常好。從理論上對話技術(shù)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，對學(xué)習(xí)與掌握該技術(shù)真有非常高的理論與實踐指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)意象對話技術(shù)的必讀書目，是意象對話流派的經(jīng)典著作。

作者簡介

　　朱建軍，教授，北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系主任，博士，心理咨詢與治療督導(dǎo)師。　　于文史哲藝術(shù)多有涉獵，博采眾長而自成一家。擅長催眠、精神分析、家庭療法等多種心理咨詢治療技術(shù)，并創(chuàng)立意象對話心理療法，此為醫(yī)人。目前，醫(yī)人已獲得大的成功，在國內(nèi)心理咨詢領(lǐng)域享有盛譽。然其立足于改變國人之現(xiàn)狀，研究歷史、研究文化，力圖使本民族擺脫精神誤區(qū)，方為醫(yī)國。醫(yī)國則略有心得，遂提出中國文化之基本心理癥狀始于秦始皇時期的觀點。

書籍目錄

總序我是一個導(dǎo)游前言第一部分 作為意象對話基礎(chǔ)的心理學(xué)第一章 心理現(xiàn)實第一節(jié) 心理經(jīng)驗第二節(jié) 覺察：可以不通過信息加工嗎第三節(jié) 通過符號化的覺察第四節(jié) 心理現(xiàn)實及其相對性第五節(jié) 會心、理解和傳達第二章 符號化過程第一節(jié) 肯定性符號化：認(rèn)同第二節(jié) 否定性符號化分辨第三節(jié) 符號聯(lián)系及其任意性第四節(jié) 錯誤的符號化第五節(jié) 不同符號體系第三章 心理意象第一節(jié) 符號的主要類別第二節(jié) 意象的象征性第三節(jié) 運用意象的認(rèn)知活動特點第四節(jié) 運用意象的認(rèn)知方式第四章 心理能量第一節(jié) 心理能量及其產(chǎn)生第二節(jié) 心理能量的釋放和固結(jié)第三節(jié) 心理能量轉(zhuǎn)化規(guī)律第二部分 意象對話中的心理病理學(xué)和心理治療學(xué)第五章 心理障礙的形成第一節(jié) 創(chuàng)傷與消極意象第二節(jié) 情結(jié)的形成第三節(jié) 心理能量轉(zhuǎn)化第四節(jié) 情結(jié)、原型與心理意象第六章 心理障礙的維持第一節(jié) 惡性因果循環(huán)第二節(jié) 執(zhí)著的傾向第三節(jié) 沾染第七章 心理障礙的消除第一節(jié) 心理治療有效的原因第二節(jié) 積極事件改變循環(huán)第三節(jié) 變消極意象為積極意象第四節(jié) 消極意象的消解第五節(jié) 減少執(zhí)著第六節(jié) 減少沾染第七節(jié) 運用共情的態(tài)度第三部分 意象對話心理治療的操作第八章 意象對話基本方法第一節(jié) 引入的過程第二節(jié) 進入想象過程第三節(jié) 對意象的分析和體會第四節(jié) 治療性的意象互動第五節(jié) 簡單總結(jié)并布置作業(yè)第九章 引入的方法第一節(jié) 應(yīng)用起始意象中的問題第二節(jié) 從夢引入的方式第三節(jié) 從比喻和日常意象引入第四節(jié) 從身體感覺或姿勢引入第五節(jié) 阻抗問題第十章 意象的象征意義第一節(jié) 象征意義的類別第二節(jié) 動物意象的象征意義第三節(jié) 植物和自然物的象征意義第四節(jié) 人造物的象征意義第五節(jié) 人物和鬼神的象征意義第六節(jié) 發(fā)現(xiàn)意象象征意義的方法第十一章 意象對話干預(yù)技術(shù)第一節(jié) 替代與修改第二節(jié) 面對第三節(jié) 接納第四節(jié) 意象支持和指導(dǎo)第五節(jié) 領(lǐng)悟和釋放第六節(jié) 其他技術(shù)第十二章 人格意象分解第一節(jié) 人格意象分解原理第二節(jié) 人格意象分解基本操作第三節(jié) 人格意象分解與治療第十三章 意象對話中的評估第一節(jié) 心理問題和障礙種類的評估第二節(jié) 對人格的評估第三節(jié) 心理健康程度的評估第四節(jié) 咨訪關(guān)系的評估第五節(jié) 心理轉(zhuǎn)化過程的意象標(biāo)志第十四章 意象對話常見問題第一節(jié) 建立關(guān)系的要點第二節(jié) 語調(diào)和語速的運用第三節(jié) 咬住和挺住第四節(jié) 心理治療師自我調(diào)節(jié)第五節(jié) 來訪者自我練習(xí)的方法第六節(jié) 重復(fù)使用起始意象第七節(jié) 對意象對話的神秘化第八節(jié) 意象對話中的其他問題第十五章 意象對話治療過程第一節(jié) 初始階段第二節(jié) 矯正階段第三節(jié) 結(jié)束階段第四部分 意象對話與心理障礙的治療第十六章 意象對話治療神經(jīng)癥第一節(jié) 抑郁癥的治療第二節(jié) 強迫癥的治療第三節(jié) 恐怖癥的治療第五部分 意象對話理論與實踐問題后記參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一章 心理現(xiàn)實　　第一節(jié) 心理經(jīng)驗　　我們理論的第一個基本命題是：任何心理活動的基礎(chǔ)是心理經(jīng)驗?！　⌒睦韺W(xué)家羅杰斯有一個類似的命題：每個人存在于以他自己為中心的不斷改變的體驗世界中①。作者和羅杰斯基本一致，唯一的區(qū)別是：我認(rèn)為這個體驗世界未必“以他自己為中心”?！　∷^心理經(jīng)驗，指的是我們覺察到的，但是還沒有對之進行任何進一步的信息加工的那些內(nèi)容。　　心理經(jīng)驗，并不是指“客觀物質(zhì)世界”，而是指我們心理世界中的內(nèi)容?？陀^物質(zhì)世界中存在的事物，如果沒有在我們的心理世界中產(chǎn)生任何影響，那么對心理學(xué)來說，它就沒有任何意義?！　《以诶碚撋险f，心理經(jīng)驗必須是被人覺察到的。完全沒有被覺察到的，不能成為心理經(jīng)驗。有些因素對我們的行為有影響，但是我們常常對它們沒有覺察。比如，血液循環(huán)的自動調(diào)節(jié)、熱的時候汗液分泌增加、冷的時候毛發(fā)豎起和發(fā)抖……當(dāng)人對這些活動完全沒有意識的時候，都不是心理經(jīng)驗。因為，在我們完全沒有意識的時候，這些活動只是一種機械性的活動，沒有進入心理領(lǐng)域。雖然這些行為能達到生物性的功能，冷的時候發(fā)抖能增加體內(nèi)的熱量，但是在我們一個人完全沒有覺察的情況下，并不能說這個發(fā)抖的人“有潛意識要活下去的動機，所以讓自己發(fā)抖”。實際上，在這個情況下的人發(fā)抖并沒有進行任何心理操作，發(fā)抖只是一種無條件的生理反射?！　〉牵瑢嶋H上心理經(jīng)驗大多在我們的日常意識所覺察的領(lǐng)域之外。這看起來似乎有矛盾。這個矛盾也正是精神分析理論剛剛提出的時候，哲學(xué)家提出的質(zhì)疑：如果潛意識是我們不能意識到的，它為什么可以稱作心理活動？而精神分析理論提出，人的確可以有一些潛意識的心理活動，可以在自己沒有意識到（也就是沒有覺察）的情況下，表現(xiàn)出有明確動機和指向性的行為。這個假設(shè)也已經(jīng)得到了實證的心理學(xué)研究的部分證實。這怎么解釋？　　人本主義心理學(xué)家羅杰斯的論述中也存在著同樣的問題。他強調(diào)“對自己的經(jīng)驗開放”是心理健康的要素，提出“大部分的治療過程是當(dāng)事人不斷地發(fā)現(xiàn)他正在體驗到此前他一直沒能意識到的、沒能作為自身一部分所擁有的那些情感和態(tài)度”①。問題是，體驗的成分不是情感和態(tài)度的必要組成部分嗎？如果這個人一直沒能意識到，這些東西怎么能說是“情感和態(tài)度”？羅杰斯和弗洛伊德一樣。承認(rèn)我們會扭曲或壓抑某些“對自我構(gòu)成威脅的經(jīng)驗”。但是，如果我們對它們完全沒有覺察，我們怎么可能知道它們將“對自我構(gòu)成威脅”？　　在作者看來，最合理的解釋是，對這些“潛意識活動”或“對自我構(gòu)成威脅的經(jīng)驗”，人是有低水平的覺察的，只不過因覺察的程度很低，或者因受到壓抑，這些低水平的覺察不能進入我們?nèi)粘５囊庾R主體。只是對于我們?nèi)粘５囊庾R主體來說，它們是“潛意識的”。因此，心理經(jīng)驗還是被（潛在）覺察到了的。　　第二節(jié) 覺察：可以不通過信息加工嗎　　我們的心理經(jīng)驗定義，說它還沒有經(jīng)過進一步的信息加工。初步的信息加工實際上可以在材料進入心理領(lǐng)域前就完成。比如，在眼球的結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)對光線進行了加工。我們所說的沒有經(jīng)過進一步的信息加工，是說它們進入心理領(lǐng)域之后并沒有接受信息加工?！　〉?，這可能嗎？我們有可能不加工而直接覺察心理經(jīng)驗本身嗎？　　在東方文化中，人們提出這是可能的。只不過我們直接覺察到的心理經(jīng)驗本身，是不可以用任何方式來言說的。因為有言說就是有信息加工，被加工后的就不再是直接的心理經(jīng)驗了。　　作者同意這樣的觀點，即使沒有信息加工，人們也一樣可以覺察。覺察是一種最基本的能力，我們可以不做任何信息加工，并覺察到我們內(nèi)心中能經(jīng)驗到的一切。例如，當(dāng)我們面對夕陽西下時的天空時，我們可以通過信息加工過程，并利用一些符號來認(rèn)知，這時我們可以識別出哪個是太陽，哪個是云，哪個是鳥，哪朵云偏圓，哪朵云則是近乎長條形的等。但是我們也有可能在少有的時刻，完全忘記這一切語詞、概念，我們只是讓這所有的景象映照在我們的心中，并且任由它喚起我們心中一種復(fù)雜的、無可名狀的感受。馬斯洛稱此為“存在認(rèn)知”，但是實際上這并不是一種“認(rèn)知”，這只是一種“觀照”，一種無信息加工的覺察。

編輯推薦

　　《意象對話心理治療》作者朱建軍教授是我國著名的心理學(xué)專家，是我國本土心理咨詢與治療方法：意象對話技術(shù)的創(chuàng)始人。該技術(shù)現(xiàn)已成為我國權(quán)威部門認(rèn)定的專項心理咨詢方法之一，并有相應(yīng)的資格認(rèn)證，是一項根據(jù)國人特點創(chuàng)立的心理咨詢與治療方法。在實際治療中效果顯著?！　　吨旖ㄜ娦睦韺W(xué)文叢》匯集了朱建軍教授自上世紀(jì)90年代至今的所有著作，該文叢也是意象對話心理學(xué)流派的一套標(biāo)志性論著，集中反映了我國本土心理咨詢與治療技術(shù)的理論高度與實踐現(xiàn)狀。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    意象對話心理治療 PDF格式下載

---