批判與救贖-從存在美論到生活詩學(xué)

內(nèi)容概要

　　《批判與救贖：從存在美論到生活詩學(xué)》分海德格爾存在詩學(xué)批判；思想的路標(biāo)：存在、生命、生活；走向生活詩學(xué)三部分，主要內(nèi)容包括海德格爾論美；海德格爾論詩；海德格爾論藝術(shù)；海德格爾美學(xué)的歷史地位及其當(dāng)代意義等?！　『５赂駹柮缹W(xué)實(shí)質(zhì)上是“存在詩學(xué)”，是其沉思存在之真理的花朵，是對西方傳統(tǒng)知識(shí)論美學(xué)的批判。海氏美學(xué)的最大貢獻(xiàn)是超脫認(rèn)識(shí)論二元對立，將美學(xué)建基于存在之上，使美學(xué)自此成為一種有根的科學(xué)。藝術(shù)論、詩論是其美學(xué)核心。（1）藝術(shù)論主要從真理的維度，論述真理在藝術(shù)中的生成與發(fā)生。海氏認(rèn)為作品的本質(zhì)就是真理的發(fā)生；創(chuàng)作即是對存在之真理的接收和獲取，藝術(shù)就是對作品中的真理的創(chuàng)作性保藏；現(xiàn)代藝術(shù)是異化的藝術(shù)，復(fù)興本真藝術(shù)具有拯救現(xiàn)代藝術(shù)和拯救人類未來的雙重使命。（2）詩論主要從道說（本真之語言）的維度，論說詩與藝術(shù)、詩與存在、詩與棲居的關(guān)系。海氏認(rèn)為一切藝術(shù)本質(zhì)都是詩；詩乃存在之詞語性創(chuàng)建；詩提供人借以詩意棲居的神性尺度。（3）此外，海氏美論也富于啟發(fā)。如分析藝術(shù)作品時(shí)從真理的角度指出，美乃真理現(xiàn)身之光亮；分析邏各斯時(shí)從存在的角度指出，一切在者之在是最美者；分析自然時(shí)從此在的角度指出，同時(shí)的迷惑與出神是美的本質(zhì)?！　『Ｊ厦缹W(xué)以存在為本體，來消解認(rèn)識(shí)淪美學(xué)分裂的人性，這啟示我們未來美學(xué)必須以完整的人的存在，即以人的“生活存在”為本體。

作者簡介

張公善，男，1971年生，安徽巢湖人，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，哲學(xué)碩士，文學(xué)博士，現(xiàn)為安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向是“生活詩學(xué)與中外現(xiàn)當(dāng)代文藝”。業(yè)余寫作詩歌散文，發(fā)表70余件。2003年以來，在《中國社科院研究生院學(xué)報(bào)》、《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》、《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》、《中國圖書評論》《博覽群書》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文化隨筆18篇，其中《今道有信論美及其當(dāng)代意義》(摘要)入選《中國美學(xué)年鑒2004》；《海德格爾對當(dāng)代美學(xué)本體的啟示》被人大復(fù)印資料《美學(xué)》2005年第1期全文轉(zhuǎn)載；《西方古代生活觀的三大范式——生活詩學(xué)基礎(chǔ)研究》主要論點(diǎn)被《廣州日報(bào)》《今晚報(bào)》和新浪網(wǎng)專門介紹；《讀書之道》被國學(xué)網(wǎng)等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載介紹，全文入選《懶人的春天》(人民出版社2009年版)，節(jié)選部分轉(zhuǎn)載于《新閱讀》(2009年第3期)。著作《文學(xué)大師的成才故事》(合著)安徽少兒出版社2006年3月版；博士論文《批判與救贖——從存在美論到生活詩學(xué)》安徽人民出版社2006年5月版。

書籍目錄

序  思想的詩性緒論  超越的迷津第一部分  海德格爾存在詩學(xué)批判導(dǎo)論  海德格爾美學(xué)在其哲學(xué)中的地位及其面向未來的生長點(diǎn)第一章海德格爾論美第二章海德格爾論詩第一節(jié)  詩與藝術(shù)：“一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩”第二節(jié)  詩與存在：“詩乃存在之詞語性創(chuàng)建”第三節(jié)  詩與棲居：“人詩意地棲居大地”本章小結(jié)第三章  海德格爾論藝術(shù)第一節(jié)  作品論：“作品的本質(zhì)就是真理的發(fā)生”第二節(jié)  創(chuàng)作論：創(chuàng)作即對存在之真理的接收和獲取第三節(jié)  保藏論兼藝術(shù)本質(zhì)論：“藝術(shù)就是對作品中的真理的創(chuàng)作性保藏”第四節(jié)  現(xiàn)代技術(shù)-藝術(shù)論：衰落與拯救本章小結(jié)第四章  海德格爾美學(xué)的歷史地位及其當(dāng)代意義第二部分  思想的路標(biāo)：存在·生命·生活導(dǎo)論  救贖之途何在第五章  存在的虛妄第一節(jié)  西方古代哲學(xué)存在觀：存在與非存在第二節(jié)  西方近代哲學(xué)存在觀：存在的證明第三節(jié)  西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)存在觀：人類的存在第六章  生命的無助第一節(jié)  生命哲學(xué)的發(fā)端第二節(jié)  生命哲學(xué)的鼎盛第一節(jié)  傳統(tǒng)模式第二節(jié)  藝術(shù)本質(zhì)第三節(jié)  藝術(shù)邏輯第四節(jié)  藝術(shù)意義結(jié)語  向理論主義宣戰(zhàn)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、中國學(xué)界真的不需要二元論嗎？　　什么是二元論？二元論（dualism）是一種涉及實(shí)體基本類型的理論，它聲稱只有兩種實(shí)體，要么是精神要么是物質(zhì)。它與一元論和多元論相比較而存在。一元論（monism）首先是指宣稱世界只有唯一實(shí)體的哲學(xué)理論，如斯賓諾莎、黑格爾的哲學(xué)；其次指心物關(guān)系異于二元論者的一種理論，如威廉．詹姆士的哲學(xué)及羅素的邏輯原子主義，他們認(rèn)為心物沒有內(nèi)在本性的不同。而多元論（pluralism）宣言世界有多種形式的存在（many kinds of existent）．它分兩種，實(shí)體性（substantival）多元論（世界有多個(gè)實(shí)體）和屬性（attributiVe）多元論（世界有多種屬性）。有些多元論者的哲學(xué)（如Cartesianism）又是二元淪的。萊布尼茨是一個(gè)實(shí)體性的多元論者，但是由于他的單子都是一種類型（精神性），所以他又是屬性意義上的一元論者。貝克萊（Betrkeley）堅(jiān)持實(shí)體的多元存在，但當(dāng)他說所有的實(shí)體都是精神實(shí)體時(shí)，他就是一元論者。羅素的邏輯原子主義大概是哲學(xué)史上最徹底的多元論。一元論、二元論和多元論相比較而存在，而且可以相互滲透，這一點(diǎn)似乎人們不太重視。我們長期習(xí)慣于機(jī)械地理解，以為二元論就是主客二分的對立思維模式。主客二分的思維模式是西方傳統(tǒng)之一，古希臘就已形成。二元論的形成端賴于笛卡爾的“我思故我在”。二元論最先是以本體論的形式出現(xiàn)的，它強(qiáng)調(diào)世界存在兩個(gè)對應(yīng)的實(shí)體（心、物）。后來形成各種二元論：科學(xué)與神學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)之間的學(xué)科性（disciplinary）的二元論，客體的與純主體的之間的二元論，理論與實(shí)踐之間的二元論。無論怎么說，二元論都牽涉兩者之間的關(guān)系。上文所述朱立元教授的論文，反對主客二分的對立思維模式，也就是暗示想要提倡“主客一體的整體思維”和“多元論思維”，盡管作者沒有明確提出。那么，這兒就遮蔽了另一個(gè)問題：對立的主客之間互相聯(lián)系互相轉(zhuǎn)化的二元論，我們要不要呢？關(guān)于這一點(diǎn)，有人提出“辯證的二元對立思維”以區(qū)別于“簡單的二元對立思維”：簡單二元對立思維奉行“非此即彼”的思維模式，本質(zhì)上和一元思維一樣；辯證二元對立思維往往“亦此亦彼”，孕育著多元的可能性，因?yàn)橄嗷α⒌膬擅?，在相互?lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的過程中，暗含著一個(gè)第三者即中介的存在，也即二元中暗含著多元的存在?！　?hellip;…

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