經(jīng)院哲學(xué)的集大成者

前言

隨著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率的不斷加大，人們?cè)絹碓角宄卣J(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界國與國之間的競爭，表面上看是綜合國力的較量，但歸根到底是知識(shí)總量、人才素質(zhì)和科技實(shí)力的競爭，實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新的競賽。    然而，怎樣才能有許多重大創(chuàng)新的不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步呢？    1953年，天才的物理學(xué)家、偉大的思想家愛因斯坦在總結(jié)中國為什么沒有近代科學(xué)，而西方的近代科學(xué)卻發(fā)展飛快時(shí)指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是西方哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里德幾何中)，以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人奇怪的倒是這些發(fā)現(xiàn)(在中國)全部做出來了。”    有人不同意愛因斯坦這一說法，理由是中國在科學(xué)技術(shù)方面也曾在全世界領(lǐng)先過1000多年。我覺得這與愛因斯坦的上述結(jié)論并不矛盾：中國古代的科學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)——如四大發(fā)明，是在邏輯的東西和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)不發(fā)達(dá)的情況下可以作出的。而近現(xiàn)代科學(xué)沒有這兩個(gè)前提是不行的。    在這里，特別值得我們注意的是，愛因斯坦沒有把一個(gè)國家的科學(xué)技術(shù)落后歸罪于政治家對(duì)其不重視，也沒有責(zé)怪企業(yè)家缺乏遠(yuǎn)見，未能加大對(duì)科技事業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資，甚至沒有怪罪科技工作者創(chuàng)新能力差，而認(rèn)為這是由于該國的哲學(xué)家、思想家未能為社會(huì)提供好的思維方式和正確的價(jià)值取向。    這種說法盡管有不少值得商榷之處，如上述幾方面與一個(gè)國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系，把邏輯僅僅歸結(jié)為形式邏輯等。但我認(rèn)為，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家、思想家對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重大作用，方向無疑是正確的，而且這一思想也是很深刻的。    從認(rèn)識(shí)的形成來說，當(dāng)然是先有實(shí)踐，后有認(rèn)識(shí)(這只是大致上講，因?yàn)閷?shí)踐本身就包含著認(rèn)識(shí)，是受思想支配的)。但從認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用來看，方向則相反，有了正確的認(rèn)識(shí)總要用于指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)在一定條件下反過來決定實(shí)踐的內(nèi)容、方式和過程。不用說，在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐過程中，原有的思想、認(rèn)識(shí)和理論不符合實(shí)際，不完善的地方，在新的實(shí)踐過程中會(huì)不斷地暴露出來，及時(shí)得到糾正、補(bǔ)充、完善和發(fā)展。但舊唯物主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者們不懂得這個(gè)道理。在他們看來，沒有實(shí)踐哪有認(rèn)識(shí)？思想、理論怎么能走到實(shí)踐前面去？這些人的錯(cuò)誤在于不知道歷史過程、事物的發(fā)展是有規(guī)律的，是一個(gè)前后有聯(lián)系的過程，而規(guī)律在一定條件下是反復(fù)出現(xiàn)重復(fù)起作用的。所以，從實(shí)踐中獲得的、只要是具有普遍性的，關(guān)于歷史過程、事物發(fā)展的本質(zhì)的規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它對(duì)以后的新的實(shí)踐就具有指導(dǎo)作用。也正因?yàn)槿绱?，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才有必要嘲有意義。這也是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的主要區(qū)別之一。馬克思說過：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。恩格斯也曾經(jīng)說過：“正像在十八世紀(jì)的法國一樣，在十九世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)?！边@就是說，思想、觀念并非都是消極地追隨歷史，它們可以、也應(yīng)當(dāng)超越時(shí)代。    過去講，“不怕做不到，就怕想不到”。這句話夸大了人的實(shí)踐能力，有主觀主義、唯意志論傾向的問題。但其中也包含著一定的真理性。這就是：要想做到，首先必須想到。其實(shí)，愛因斯坦的論述與恩格斯的下述思想只是表達(dá)上的不同：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！币粋€(gè)民族哺育出來的大思想家、大哲學(xué)家，是這個(gè)民族理論思維的領(lǐng)頭羊，他們的見解如能獲得尊重，他們的創(chuàng)新思想如能被付諸實(shí)施，對(duì)社會(huì)無疑會(huì)起到一種巨大的牽引作用。任何一個(gè)國家科學(xué)技術(shù)的繁榮、社會(huì)的飛速發(fā)展，無不是對(duì)其有大思想家、對(duì)能理性行動(dòng)的獎(jiǎng)賞；而一個(gè)國家所以會(huì)停滯不前，無不是對(duì)其由于缺乏大思想家，或不尊重他們，以為有了權(quán)就有了真理，為所欲為，愚蠢地瞎折騰的懲罰。人類近代以來的歷史發(fā)展就一再地在證明這一點(diǎn)：誰想得少，誰犯錯(cuò)誤就多，誰進(jìn)步就慢。一個(gè)人是這樣，一個(gè)民族、一個(gè)國家也是這樣。有思想巨人，才有國家富強(qiáng)！    日本學(xué)者湯淺光朝在英國著名科學(xué)家貝爾納和丹皮爾研究成果的啟發(fā)下，對(duì)達(dá)姆斯特和赫旁薩編的《科學(xué)技術(shù)編年表》上所記載的150l一1950年間的重大科學(xué)成果做統(tǒng)計(jì)學(xué)研究，把尻是重大科學(xué)成果數(shù)超過同期世界總數(shù)25%的國家，稱之為“科學(xué)活動(dòng)中心”，把保持其為“科學(xué)活動(dòng)中心”的時(shí)期叫！做“科學(xué)興隆期，由此他發(fā)現(xiàn)，近代以來，科學(xué)活動(dòng)中心，在世界上發(fā)生過這樣五次大轉(zhuǎn)移：    1540——1610年，意大利    1660——1730年，英國    1770——1830年，法國    1810——1920年，德國    1920—— 美國    其實(shí)，如果把這些國家“科學(xué)興隆期”前后的歷史聯(lián)系起來加以考察就不難發(fā)現(xiàn)，除了科學(xué)技術(shù)在世界上占領(lǐng)先地位外，他們?cè)谒枷?、觀念上，也給人類提供了大量新的、影響深遠(yuǎn)的東西；政治、社會(huì)狀況也曾一度成為全球關(guān)注的熱點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也在一個(gè)時(shí)期內(nèi)是全世界最出色的。由于這些原因，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，它們?cè)群笫鞘澜缟献罹哂绊懥Φ膰遥瑥倪@個(gè)意義上，也可以把它們稱之為“世界的中心”。    這些“世界中心”形成的歷史，清晰地展示出這樣一條共同的道路：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到與原有的舊體制再也不能相容的地步時(shí)，一場(chǎng)大的思想運(yùn)動(dòng)逐步掀起，涌現(xiàn)出一大批為新時(shí)代奠基的思想巨人，他們以各種形式批判舊制度、舊思想，宣傳新觀念、新主張，為社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步、為新社會(huì)的誕生尋求道路，探索方法，制造輿論。深刻的思想運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致人們觀念的根本改變。接著進(jìn)行政治變革，推翻舊的政治制度，建立新的與社會(huì)進(jìn)步方向一致的社會(huì)政治制度。政治變革的成功，又推動(dòng)了科學(xué)、技術(shù)的進(jìn)一步蓬勃發(fā)展，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的空前繁榮。    意大利由于是第一個(gè)由中世紀(jì)向新時(shí)代轉(zhuǎn)變的國家，它當(dāng)時(shí)面對(duì)的封建勢(shì)力太過強(qiáng)大，-強(qiáng)犬的封建勢(shì)力不容許它走自己的路，聯(lián)合起來反對(duì)它，因此它所走的道路尚未達(dá)到典型的形式。即便如此，這樣的一般趨勢(shì)也初步表現(xiàn)了出來。    14世紀(jì)，在生產(chǎn)力發(fā)展、城市興起、封建制度由于成了社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重桎梏而逐漸解體的基礎(chǔ)上，意大利首先爆發(fā)了一場(chǎng)歷時(shí)300年、聲勢(shì)浩大、廣泛而又深刻的思想運(yùn)動(dòng)，這就是后來征服了全歐洲、至今在世界上仍有廣泛影響、在當(dāng)時(shí)使意大利成了世界文化中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。由于在當(dāng)時(shí)它反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，利用了許多反映人類要求進(jìn)步的共同心聲的口號(hào)，所以，它在一定程度上也具有全人類的、因而也是永恒的意義。當(dāng)時(shí)“是一個(gè)需要巨人，而且產(chǎn)生了巨人，在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。一大批思想巨匠，如“文學(xué)三杰”——但丁、彼特拉克、薄伽丘；“藝術(shù)三杰”——達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾；人文哲學(xué)家、自然哲學(xué)家、政治思想家、教育家——瓦拉、皮科、彭波那齊、布魯諾、庫薩的尼古拉、馬基雅弗利。他們以哲學(xué)上的變革為先導(dǎo)，高舉“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”的大旗，高喊人文主義的口號(hào)，以“人”為本反對(duì)以“神”為中心的世界觀，認(rèn)為追求快樂和享受是人的本性和權(quán)利，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。他們以塵世需要和情欲的論點(diǎn)對(duì)抗中世紀(jì)的禁欲主義，以個(gè)性自由發(fā)展的思想對(duì)抗封建專制和教會(huì)獨(dú)裁。所有這些思想在他們的文學(xué)和藝術(shù)作品中或哲學(xué)、教育等著作中體現(xiàn)出來，有力地打擊了封建意識(shí)，動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治，使人們的思想從封建神學(xué)中解放了出來，為人類自身的智慧和才能的發(fā)展開辟了廣闊的前程。尤其是達(dá)·芬奇，更是一位空前的、舉世無雙的天才。他不僅是天才的思想家、藝術(shù)家，還是那個(gè)時(shí)代最卓越的科學(xué)和工程技術(shù)天才。達(dá)”芬奄已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“醉心于實(shí)踐，不要科學(xué)的人，好像一個(gè)沒有舵或指南針生了船的舵手，他永遠(yuǎn)搞不清究竟漂向何方?！币虼怂岢?，科學(xué)是統(tǒng)帥，實(shí)踐是士兵”。庫薩的尼古拉、列奧納多、布魯諾更是劃時(shí)代的大哲，他們不僅有著鮮明的唯物主義立場(chǎng)(雖然在當(dāng)時(shí)常常不得不用泛神論的形式來表達(dá))，而且有著豐富的辯證法思想，尤其可貴的是在認(rèn)識(shí)論方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出前人所能達(dá)到的高度，從而為人們觀念的根本改變——由中世紀(jì)的世界觀向近代世界觀的轉(zhuǎn)變提供了前提。如庫薩的尼古拉提出了認(rèn)識(shí)有三個(gè)階段的思想，認(rèn)為理性接近真理就像內(nèi)接多邊形接近圓那樣，可以無限地接近，但永遠(yuǎn)也不會(huì)重合。在政治思想方面，馬基雅弗利已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益是社會(huì)生活的主要推動(dòng)者。他除在《論李維》一書中宣傳共和國的統(tǒng)治形式外，還在《君主論》中以古代軍事和政治史作基礎(chǔ)闡述了如何獲得并掌握權(quán)力。他使政治開始成為科學(xué)，是歷史哲學(xué)的奠基人之一。而康帕內(nèi)拉更是空想社會(huì)主義的先驅(qū)者。    這一龐大的思想巨人群體掀起的偉大思想運(yùn)動(dòng)，直到1527年拿破侖入侵、羅馬陷落才在意大利宣告結(jié)束。但它使教會(huì)的獨(dú)裁被徹底摧毀，封建專制制度從根本上被動(dòng)搖，在人類歷史最早實(shí)現(xiàn)了新的統(tǒng)治方法，使意大利成了近：代歐洲的長子，并讓人們的觀念有了根本的改變，使人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)客觀世界的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己，從而為征服自然，建立新的、公正的社會(huì)制度，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。    特別是這個(gè)時(shí)期帶有機(jī)械唯物主義傾向的自然哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅把自然科學(xué)從神學(xué)教義1000多年的窒息中解救出來，還給它提供了通過實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)與理論相結(jié)合認(rèn)識(shí)自然盼髯法。所以，意大利出了像達(dá)·芬奇、路加·帕喬里、吉羅拉莫，卡爾丹諾、尼古拉·塔爾塔里亞、哥白尼、伽利略等一大批科學(xué)巨星，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等一系列領(lǐng)域取得了許多重大成果，于1540年成為世界科學(xué)活動(dòng)的中心，科學(xué)興隆期一直保持到1610年。正如恩格斯所說：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度生長起來?！?   科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)意大利的商業(yè)和航運(yùn)業(yè)在世界上都是最發(fā)達(dá)的，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)也非常有名。最后終于使意大利完成了政治制度的根本轉(zhuǎn)變并進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的行列。    歐洲各國交通方便，聯(lián)系密切，相互影響大。英國在意大利文藝復(fù)興思潮的沖擊下，也涌現(xiàn)出了許多劃時(shí)代的大思想家，如著名的空想社會(huì)主義者莫爾，被馬克思譽(yù)為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的培根，把培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論系統(tǒng)化的霍布斯和詳細(xì)地論證了這一思想的洛克，像莎士比亞這樣的世界文學(xué)巨星，等等。他們一方面為新生資產(chǎn)階級(jí)的上臺(tái)制造輿論，一方面為科學(xué)和生產(chǎn)的發(fā)展探尋方法。培根大力反對(duì)寄生的封建貴族，主張建立以中小貴族和商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)為支柱的君主專制政體。他全力倡導(dǎo)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)一實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然的重要性，還進(jìn)一步發(fā)展了歸納法，提出了如何從人的理智中清除偽相的學(xué)說。    在長期的思想輿論準(zhǔn)備之后，通過1640—1688年的革命，英國資產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)。    取得了政權(quán)的新興資產(chǎn)階級(jí)順應(yīng)歷史，發(fā)展科學(xué)，抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，當(dāng)時(shí)韻英國政府率先批準(zhǔn)成立了皇家學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，以推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展。這時(shí)牛頓、哈維、耐普爾等劃時(shí)代的科學(xué)巨人和大發(fā)明家瓦特等應(yīng)運(yùn)而生。1660年，英國成為世界科學(xué)活動(dòng)中心，、其興隆期達(dá)70年之久。這期間，各種紡紗機(jī)、織布機(jī)和蒸汽機(jī)紛紛被發(fā)明出來，因此，英國出現(xiàn)了大機(jī)器生產(chǎn)和專業(yè)化生產(chǎn)。      科學(xué)高潮引起了經(jīng)濟(jì)高潮。1760一1830年，英國進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，1800—1880年，英國為世界經(jīng)濟(jì)中心。1870年，它的工業(yè)產(chǎn)值占世界工業(yè)生產(chǎn)總值盼比率高達(dá)32%?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的繁榮也為英國的海外殖民地?cái)U(kuò)張創(chuàng)造了前提，從此英國開始了所謂的“日不落”國的歷史。    文藝復(fù)興后，法國在17—18世紀(jì)又爆發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。一大批思想巨人——伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭、笛卡爾等群星燦爛。他們由鼓吹改良，進(jìn)而到主張革命。笛卡爾在他的哲學(xué)體系中也為人類認(rèn)識(shí)世界提供了重要的演繹法。在文學(xué)方面也出了國際泰斗、后期文藝復(fù)興的文學(xué)三杰之一——拉伯雷。他們都是人文主義思想的“弄潮兒”、新時(shí)代的旗手。    思想運(yùn)動(dòng)過后是1787—1799年間反反復(fù)復(fù)的幾次大革命，最后資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治權(quán)。。這時(shí)科學(xué)在法國也取得了長足的進(jìn)步，涌現(xiàn)出了像拉格朗日、拉普拉斯、近代化學(xué)之父拉瓦錫等大批卓越的大科學(xué)家。法國于1770年成為世界科學(xué)活動(dòng)中心，為期60年。從1820年起法國進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，法國的社會(huì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展，1850—1890年經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高潮期，19世紀(jì)60年代法國工業(yè)產(chǎn)值僅次于英國，居世界第二位。    路德及其領(lǐng)導(dǎo)的、爆發(fā)于16世紀(jì)上半葉的德國、也是歐洲大陸上規(guī)模最大和影響最深的宗教改革運(yùn)動(dòng)，反對(duì)教會(huì)干涉世俗國家，力圖建立一個(gè)適合資產(chǎn)階級(jí)口味的廉價(jià)教會(huì)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)與封建主的第一次大決戰(zhàn)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)走向尾聲后，隨著康德、黑格爾、馬克思等思想恒人韻相繼出現(xiàn)、世界思想中心又轉(zhuǎn)移到德國。接著德國于1830—1850年間爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，與此同時(shí)，德國出現(xiàn)了雅可比、高斯等世界一流大數(shù)學(xué)家，歐姆這樣的世界著名物理學(xué)家和發(fā)展農(nóng)業(yè)急需的肥料技術(shù)的有機(jī)化學(xué)家李比希，特別是德國還出了世界聞名的集科學(xué)家、工程師和企業(yè)家于一身的西門子、克虜伯等這樣一些奇才、全’才。1810年，德國成為世界科學(xué)活動(dòng)中心，進(jìn)入科學(xué)興隆期，為期90年。在科學(xué)高潮和資產(chǎn)階級(jí)革命的推動(dòng)下，德國進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)革命(1850—1880年)，率先發(fā)明了實(shí)用型的發(fā)電機(jī)，實(shí)現(xiàn)了電氣化，引起了第二次技術(shù)革命。德國只用40年時(shí)間就完成了英國140年完成的工業(yè)化過程。接著出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮期(1880—1920年)。當(dāng)時(shí)德國的煤炭、鋼鐵、化學(xué)，特別是有機(jī)合成工業(yè)在世界上都是遙遙領(lǐng)先的。1910年，德國工業(yè)總產(chǎn)值僅次于美國，居世界第二位。    美國是一個(gè)移民國家，它的很多公民是從歐洲大陸去的，而且其中有很多是受歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響、思想激進(jìn)的持不同政見者。此外，與歐洲各國不同，美國的資本主義是在未遇到強(qiáng)大的封建勢(shì)力的阻撓下較為順利地發(fā)展起來的，而且前面已有英、法、德等國為它趟了路子。美國的資產(chǎn)階級(jí)不必考慮受封建國家、君主、教皇等超乎個(gè)人之上的力量的限制和舊傳統(tǒng)的束縛，能利用先行資本主義各國的經(jīng)驗(yàn)，自由放任地去追逐個(gè)人的成功與發(fā)展。即便如此，美國也于1829一1870年期間爆發(fā)了亦稱新英格蘭文藝復(fù)興的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出了霍桑、梅爾維爾、惠特曼和南方巨匠愛倫·坡等一大批有影響的大作家和大思想家。他們積極提倡對(duì)宗教、國家和社會(huì)實(shí)行改革，主張廢除農(nóng)奴制，對(duì)社會(huì)變革起了推動(dòng)作用。這個(gè)時(shí)期史稱“改革時(shí)期”。隨之南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)，全國統(tǒng)一。國家統(tǒng)一后，美國十分重視全力發(fā)展科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后的憲法中，明確提出了有關(guān)科學(xué)技術(shù)的方針。美國的歷侄首腦都十分重視科學(xué)技術(shù)。其中，有的本人就是科學(xué)家，如本杰明富蘭克林和杰弗遜。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，美國對(duì)開發(fā)研究經(jīng)費(fèi)的投入不幾年就翻了一番。僅二戰(zhàn)期間，美國研究開發(fā)經(jīng)費(fèi)就從1億多美元?jiǎng)≡龅?5億美元(去年已經(jīng)接近2500億美元)。先后出現(xiàn)了像埃利·惠特尼、貝爾、愛迪生和福特等科學(xué)家、發(fā)明家。美國于1860一1884年進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，依靠吸引英國的資本和技術(shù)，一躍成為世界的技術(shù)中心，使工業(yè)迅速發(fā)展，并于1890年成為經(jīng)濟(jì)大國。在這個(gè)基礎(chǔ)上，又于20世紀(jì)20年代成為世界科學(xué)的帶頭羊。美國不僅設(shè)法完成、完善了歐洲的鋼鐵、化工和電力三大技術(shù)，發(fā)展了汽車、飛機(jī)和無線電技術(shù)這三大發(fā)明，還領(lǐng)先進(jìn)行了包括原子能、計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、微電子技術(shù)在內(nèi)的第三次技術(shù)革命。高新技術(shù)的研究與開發(fā)，導(dǎo)致了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群的形成和發(fā)展。70年代以來，美國又領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)以微電子技術(shù)和基因重組技術(shù)為特征的世界范圍的技術(shù)革命，形成了一個(gè)以信息技術(shù)為先導(dǎo)，包括新材料、新能源、航天和海洋等技術(shù)為內(nèi)容的高新技術(shù)體系，并于80年代后期迅速產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化。因此，在世界上，美國在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域一直遙遙領(lǐng)先。值得指出的是，在美國的發(fā)展過程中，大思想家起了巨大的作用。除了上面提到的外，與歐洲大思想家們對(duì)他們的影響也有關(guān)。其次，美國本土人士從皮爾士、詹姆士到杜威及其實(shí)用主義思潮的作用也是十分巨大的。此外，兩次世界大戰(zhàn)，特別是希特勒排猶，使許多世界級(jí)的大思想家、大科學(xué)家都曾到過美國，或短期訪問、講學(xué)，或長期留居，如羅素、愛因斯坦、費(fèi)米、霍克海默、普利斯特列等，他們也為美國的持續(xù)繁榮立下了汗馬功勞。美國在遭到經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重打擊后，羅斯福實(shí)行“新政”時(shí)就在某種程度上吸取了馬克思主義的不少思想。如賑濟(jì)失業(yè)者，政府對(duì)國民的福利和社會(huì)保障承擔(dān)責(zé)任，容許工會(huì)活動(dòng)等等。    其實(shí)，何止近代此，古代，一些曾經(jīng)稱雄世界的國家，哪一個(gè)不是由于它出現(xiàn)過世界級(jí)的思想巨人？！就以我們自己為例，由于出現(xiàn)過孔子、孟子、老子等一大批思想家，出現(xiàn)了百家爭鳴的思想活躍時(shí)期，使古老的中國順利完成了由奴隸制向封建制的過渡。當(dāng)時(shí)與社會(huì)進(jìn)步相一致的封建統(tǒng)治者，為了緩解社會(huì)矛盾，比較重視教育、科學(xué)技術(shù)和發(fā)展生產(chǎn)，使中國從公元前3世紀(jì)開始，教育和科學(xué)得到迅速發(fā)展，一直是古代世界的科學(xué)與教育中心。自秦漢始，到唐宋達(dá)到高峰，四大發(fā)明中的三大發(fā)明都是這個(gè)時(shí)期作出的。中國古代的“農(nóng)、醫(yī)、天、算”四大實(shí)用科學(xué)成就當(dāng)時(shí)在全世界也是領(lǐng)先的。這些科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)了中國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使中國在世界上領(lǐng)先了1000多年。由于中國繁榮強(qiáng)大，吸引了不少國家派人來中國學(xué)習(xí)，唐朝時(shí)，僅留學(xué)長安的日本留學(xué)生就多達(dá)500～600人。這期間中國也出了一大批世界著名科學(xué)家。如研究地震預(yù)報(bào)、發(fā)明地動(dòng)儀的張衡，研究歷法和圓周率的祖沖之，對(duì)天文、律歷和醫(yī)藥都很有研究的沈括，研究治水的酈道元，等等。眾所周知，我國改革開放前后，自然、社會(huì)、人文條件并無明顯變化，改革開放這些年，所以能成為我國發(fā)展最快的一個(gè)時(shí)期，還不是由于有了鄧小平理論的指引，使全黨打破了教條主義的思想禁錮，解放了思想，通過認(rèn)真研究認(rèn)識(shí)了世界和中國的實(shí)際情況，實(shí)事求是地制定出了適合現(xiàn)階段中國的發(fā)展戰(zhàn)略、路線和方針政策？！    每當(dāng)社會(huì)處于重大變革的時(shí)期，先進(jìn)觀念為清除社會(huì)弊端、開辟其繼續(xù)發(fā)展的道路指明方向，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性的反作用顯得特別突出。過去社會(huì)的重大變革幾百年甚至幾千年才發(fā)生一次，因此，先進(jìn)觀念的重大意義、大思想家的巨大歷史作用不易引起人們的重視。如今，社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏越來越快，重大變革一個(gè)接著一個(gè)，先進(jìn)觀念的決定性反作用幾乎成了一組連續(xù)不斷的鏈條，觀念更新，大思想家對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的意義也越來越明顯了。    恩格斯說得好：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”一個(gè)國家要想站到世界的前列，更是一刻不能沒有理論思維，在科學(xué)成了技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力提高的決定性前提的今天，尤其是這樣。一個(gè)民族，一個(gè)國家，沒有思想巨人，就猶如一個(gè)人沒有健全的頭腦，沒有靈魂。它就不可能走上正確的發(fā)展道路，就找不到符合國情的正確路線，就制定不出科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不可能有現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展。一句話，就不可能走快速發(fā)展的道路、使經(jīng)濟(jì)無比繁榮、走到世界的前列，它永遠(yuǎn)只能是二等國家。這，就是整個(gè)近代史給我們的啟示。    英國廣播公司(BBC)1999年9月在世界范圍內(nèi)，在網(wǎng)上評(píng)選1000年來最偉大的思想家，結(jié)果馬克思、愛因斯坦等人得票居前10位，其中沒有中國人。不用說，這種評(píng)選的科學(xué)性是相對(duì)的，如中國思想家因語言文字方面的原因，他們的思想在世界上傳播受到限制；中國人口雖多，但擁有電腦、能上網(wǎng)參加這一評(píng)選活動(dòng)的人數(shù)畢竟有限；而且，外國一些參加投票的人對(duì)人類1000年以來的思想史也未必真正了解，等等。但如果從思想家給人類提供新思想、新方法的多少及其深刻程度，是否有自己獨(dú)特的體系和其傳播的廣度與推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的程度的角度看，應(yīng)當(dāng)說這一評(píng)選結(jié)果基本還是公正的。這次評(píng)選的結(jié)果也向我們表明：有思想巨人，才有國家富強(qiáng)。我們必須實(shí)事求是地承認(rèn)，近1000年特別是近500年來，歐洲和美國的發(fā)展速度是很快的。而我國，在日益劇烈的國際競爭中，直到黨的十一屆三中全會(huì)以前，總的趨勢(shì)是不斷走下坡路。這種情況確與這期間我國出的世界級(jí)的思想大師太少，就是有一些，也因種種原因，他們的新思想未能得到應(yīng)有的尊重，無法在、社會(huì)上廣為傳播，更不可能付諸實(shí)踐有關(guān)。15年前，美國、出版的《世界名人辭典》和英國《人民年鑒手冊(cè)》(1985年出版)在全世界評(píng)選人類有史以來的最偉大的思想家，榮居前十名的就有中國的孔子。而孔子出現(xiàn)以后中國在全世界至少領(lǐng)先了1000多年。    大思想家的出現(xiàn)要有許多條件，除了深刻改造自然和社會(huì)的偉大實(shí)踐，寬松的政治環(huán)境，適宜的社會(huì)文化土壤和善于向別人學(xué)習(xí)的精神外，還有賴于整個(gè)民族崇尚理性的價(jià)值取向和整體水平較高的理性思維能力。    在我看來，有思想巨人，才有國家富強(qiáng)。今天，我們國家百廢待興，缺這個(gè)少那個(gè)，最缺的是理性，最缺的是大思想家。所以，律為一個(gè)哲學(xué)工作者，為了中華民族的騰飛，為了2l世紀(jì)能真正成為中國的世紀(jì)，總想在為我國出大思想家方面做些工作。我先后主編《世界十大思想家》和《現(xiàn)代世界十大思想家》，目的就在于提高廣大讀者乃至整個(gè)民族對(duì)理性思維的興趣，提高全民族的理論素養(yǎng)，其中特別是廣大青少年的理論興趣和修養(yǎng)。體育要從娃娃抓起，崇尚理性的精神和對(duì)理論的興趣也必須從小培養(yǎng)。如今我們正強(qiáng)調(diào)教育改革要由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，而幫助青少年學(xué)會(huì)分析問題，正確進(jìn)行抽象、概括、推理，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，提高他們的理性思維能力，這是一個(gè)人非常重要的素質(zhì)，它直接關(guān)系到我們這個(gè)民族未來在激烈的國際競爭中的興衰。    大思想家們的著作，大多都比較艱深難懂。要缺乏起碼的理論素養(yǎng)的人一下子就去讀它們，不僅會(huì)有困難，而且會(huì)對(duì)理論產(chǎn)生畏懼心理。而大思想家們的傳記，不僅要交待他們一生最主要的理論貢獻(xiàn)，還會(huì)盡可能地講清他們這些成就是如何作出的和他們思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。除了他們激動(dòng)人心的新思想，還會(huì)對(duì)他們高尚的精神境界和豐富多彩的人生的其他方面存所交待。這樣，傳記就要比原著生動(dòng)、豐富、容易讀。讀思想家們的傳記，不僅可以讓你懂得許多重要的大道理，而且能教會(huì)你如正確地思考。幫助開發(fā)你的智力。從這個(gè)意義上講，思想家們的傳記是幫你開啟進(jìn)入其理論大門的鑰匙，是幫助你深入到他們的理論寶庫中去的橋梁。    1999年，英國廣播公司(BBC)評(píng)選1000年來最偉大的思想家的結(jié)果公布后，全國先后有7家出版社幾乎是同時(shí)請(qǐng)我為他們主編這套叢書，出于上述理由，最后我答應(yīng)組織力量撰寫這些思想家的傳記。    這些偉大的思想家，每一個(gè)人就是一座豐富的思想寶庫。不少研究者多少年甚至一輩子研究某一巨匠都未必能進(jìn)人其堂奧，對(duì)他們的理解需要時(shí)間。另外，從來就沒有歷史，歷史就在現(xiàn)實(shí)中。特別是這些思想巨人，其思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其時(shí)代，具有永恒的普遍意義的。不站到時(shí)代的高度，是很難闡發(fā)出其所包含的深意的。    學(xué)者與出版工作者是一致的，都考慮社會(huì)效益。但嚴(yán)肅、鄭重的學(xué)者又與出版工作者有不同，前者恨不得對(duì)一個(gè)問題研究了再研究，哪怕是一輩子只寫一本書甚至是有獨(dú)到見地、能傳世的一篇文章就滿足了。而出版工作者除了考慮社會(huì)效益，還不得不面對(duì)市場(chǎng)，考慮時(shí)效。這就使我們這些撰稿人只能做到時(shí)代容許我們做到的了。不過，相信凡讀了這套叢書的人定會(huì)感到，我們這些作者和編者的態(tài)度是認(rèn)真的，對(duì)社會(huì)、對(duì)讀者是嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)任的。    由于我們這些作者受外語水平、圖書資料、思想水平和時(shí)間的限制，盡管其中不少作者就是搞這方面的教學(xué)和科研的，在寫作過程中也盡了最大努力，整套書稿不盡如人意之處還甚多。我作為本叢書的主編是以誠惶誠恐的心情同意這套書付梓的。這實(shí)在需要祈求這些思想大師本人和廣大讀者諒解。    最后，要再三聲明的是，這套叢書的寫作，作者們主要還是利用國內(nèi)外前輩學(xué)者和當(dāng)代同仁的研究成果，沒有廣大翻譯工怍者的辛勤耕耘，要寫出這樣的東西是不可想像的。在此我代表全體作者向這套叢書寫作參考、利用了他們成果的中外專家和翻譯家致以最衷心的謝忱！    這套叢書在遲遲才交稿的情況下，沒有安徽人民出版社的同志們夜以繼日地緊張工作，要在這短短的時(shí)間內(nèi)問世，也是絕對(duì)不可能的。在此，我代表全體作者向他們致以深深的謝意！    承蒙幾家出版社的信賴，請(qǐng)我出面組織這套叢書，最后我把書稿給了安徽人民出版社，在此，我再次請(qǐng)有關(guān)出版社的領(lǐng)導(dǎo)和編輯同志諒解。    易杰雄    2009年3月于北京三勵(lì)齋

內(nèi)容概要

本書是“千年十大思想家叢書”之一。20世紀(jì)末，英國廣播公司舉行網(wǎng)上千年思想家的評(píng)選活動(dòng)，評(píng)出了十大思想家，本書對(duì)排名第五的思想神學(xué)家阿奎那進(jìn)行了介紹。    托馬斯·阿奎那生于意大利的洛卡塞卡堡，該城堡是阿奎那家庭的領(lǐng)地。阿奎那家族是倫巴底望族，與教廷和神圣羅馬帝國皇帝都保持著密切關(guān)系。托馬斯5歲時(shí)被父母送到著名的卡西諾修道院當(dāng)修童，父母希望把他培養(yǎng)成修道院長。1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占領(lǐng)并關(guān)閉了卡西諾修道院，托馬斯進(jìn)入那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)。在這里接觸到亞里士多德的形而上學(xué)、自然哲學(xué)與邏輯學(xué)著作，并于1244年加入多米尼克會(huì)。修會(huì)計(jì)劃把他送到波洛尼亞的總堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。1245年他擺脫家庭控制，被修會(huì)送到巴黎的圣雅克修道院學(xué)習(xí)，直到1248年。大阿爾伯特在科隆開設(shè)大學(xué)館時(shí)，他才隨之來到科隆繼續(xù)學(xué)習(xí)。在大阿爾伯特的推薦下，1252年秋托馬斯進(jìn)入巴黎大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)，1256年春完成學(xué)業(yè)。學(xué)校沒有授予托缽僧侶神學(xué)碩士的先例，由于教皇親自出面干預(yù)，托馬斯才獲得學(xué)位。從此托馬斯正式開始了教學(xué)生涯。托馬斯的著作卷帙浩繁，總字?jǐn)?shù)在1500萬字以上，其中包含著較多哲學(xué)觀點(diǎn)的著作有：《箴言書注》、《論存在與本質(zhì)》、《論自然原理》、《論真理》、《波埃修＜論三位一體＞注》，代表作為《反異教大全》、《神學(xué)大全》。他對(duì)亞里士多德《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《后分析篇》、《解釋篇》、《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》、《論感覺》、《論記憶》、《論靈魂》以及偽亞里士多德著作《論原因》做過評(píng)注。托馬斯無疑是中世紀(jì)最重要的哲學(xué)家，托馬斯主義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系。

書籍目錄

有思想巨人 才有國家富強(qiáng) 易杰雄 第一章 在教皇與國王大搏斗的年代 　1．封建大家庭的裂痕 　2．教權(quán)與王權(quán)的紛爭 　3．意欲雙雕的利箭 第二章 基督教異端造就的基督徒 　1．世俗大學(xué)的新思潮 　2．抉擇 　3．風(fēng)波 第三章 從子到教師 　1．大學(xué)深造 　2．老師引導(dǎo) 　3．初登講壇制 第四章 教授生涯 　1．晉升教授引發(fā)的爭斗 　2．工作狂 　3．論真理扎 第五章 來往于教皇與學(xué)者之中 　1．教廷神學(xué)顧問 　2．注釋與考證 　3．第一部代表作 第六章 神學(xué)哲學(xué)家 　1．巴黎大論戰(zhàn) 　2．一部基督教的經(jīng)典 　3．關(guān)于上帝存在的證明 　4．圣徒 第七章 托馬斯主義 　1．形而上學(xué)論 　2．認(rèn)識(shí)論 　3．倫理和社會(huì)政治學(xué)說 第八章 托馬斯主義的盛衰 　1．終年49歲之后的49年 　2．新托馬斯主義 　3．托馬斯主義的當(dāng)代形態(tài) 附錄一 參考書目 附錄二 大事年表 附錄三 著作目錄

章節(jié)摘錄

托馬斯·阿奎那，不僅生于教皇與國王領(lǐng)地的結(jié)合部，而且處于教權(quán)與王權(quán)紛爭的年代。    教權(quán)與王權(quán)的紛爭，從理論淵源上說，可以追溯到公元5世紀(jì)的奧古斯丁(354—430年)，他在《上帝之城》一書中提出了上帝之城的永恒性和地上之城的暫時(shí)性。認(rèn)為上帝之城在凡間的代表是教會(huì)，地上之城是世俗的國家。他進(jìn)而斷言，世俗國家只有服從和服務(wù)于教會(huì)，才能成為上帝之城的一部分。這就是說，王權(quán)要低于教會(huì)的權(quán)力。在這種理論的影響下，幾個(gè)世紀(jì)以來，教會(huì)成了歐洲最大的財(cái)產(chǎn)所有者，教皇成了歐洲最大的封建領(lǐng)主，基督教的勢(shì)力伸入社會(huì)的每一個(gè)角落，基督教的思想支配著人們的每一個(gè)行動(dòng)。無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上，教會(huì)都占據(jù)著統(tǒng)治地位，擁有了壓倒一切的力量。正如教皇尹諾森三世(1198—1216年在位)所宣稱的：教皇是基督的代理人，教會(huì)具有絕對(duì)的權(quán)威，教皇的權(quán)力好比太陽，君主的權(quán)力好比月亮，月亮充其量也不過是反射太陽的光輝而已。    到了11世紀(jì)末，教會(huì)至高無上的權(quán)力開始動(dòng)搖了。這主要是由于當(dāng)時(shí)的西歐，在生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)下，不僅古城市大批復(fù)興，而且新城市如雨后春筍，西歐的封建社會(huì)開始擺脫原始的孤立狀態(tài)，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。在這種經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)背景下，再加上教會(huì)煽動(dòng)所興起的十字軍東侵運(yùn)動(dòng)，在客觀上促進(jìn)了東西方的商業(yè)、文化交流，加速了西歐社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。特別是意大利，出現(xiàn)了像威尼斯、佛羅倫薩、熱那亞、比薩等一批著名的工商業(yè)中心和城市共和國，它們與東地中海沿岸各國發(fā)展貿(mào)易往來，把東方的貴重商品轉(zhuǎn)運(yùn)到西歐獲取巨額利潤。日益富裕起來的意大利城市為捍衛(wèi)自身的利益，與統(tǒng)治它們的教會(huì)勢(shì)力不斷進(jìn)行斗爭。逐步獲得了城市的統(tǒng)治權(quán)，并控制了周圍的一些地區(qū)。因而，形成了教權(quán)與政權(quán)紛爭的局面。    在這種情況下，教會(huì)為了增強(qiáng)自身的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力，在標(biāo)榜拯救人的靈魂的同時(shí)，也在大肆撈取一切權(quán)利。他們經(jīng)營商業(yè)，從事高利貸活動(dòng)，接受大量捐贈(zèng)，甚至有的奢淫無度，同王權(quán)合流。教士普遍的世俗化，使教會(huì)的道義威信大為降低。    相反，當(dāng)時(shí)管轄托馬斯·阿奎那誕生地的西西里國王弗烈德里二世卻是一個(gè)有政治才能和科學(xué)頭腦的人，是一個(gè)有計(jì)謀的統(tǒng)治者和一個(gè)有膽識(shí)的政治家。他既懂自然科學(xué)，又愛好人文科學(xué)。他廣交社會(huì)各界名流，結(jié)識(shí)了不少科學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)生、翻譯等。他有較強(qiáng)的軍事組織指揮才能，所建立的一支以阿拉伯人為骨干的軍隊(duì)，勇猛善戰(zhàn)，所向無敵。特別是他有濃厚的自由思想和自然主義思想，在他的宮廷里，云集了一批不同國籍的學(xué)者。在他的王國里，羅馬、希臘、阿拉伯、猶太、伊斯蘭等文化交融在一起，成了東西方文化匯合的中心。就在托馬斯·阿奎那出生的這一年。弗烈德里二世在那不勒斯創(chuàng)建了世界上第一所國立大學(xué)。校園內(nèi)各種思想自由交流，學(xué)術(shù)氣氛極為濃烈，尤為突出的是，這個(gè)大學(xué)的課堂上敢于公開演講教會(huì)所極力禁止的亞里士多德思想，難怪后來人說西西里王國是“東西方文化交流的自由王國”。是“第一個(gè)現(xiàn)代化的國家”和“藝術(shù)杰出的國家”。弗烈德里二世本人也被馬克思說成是有殘酷性和偽善性的“自由思想者”，被當(dāng)時(shí)基督教徒辱罵為“兇惡的國王”和“貪食的老鷹”。    這位雄心勃勃、敢于向教皇權(quán)威抗衡、敢于同教會(huì)爭奪領(lǐng)地的國王，對(duì)于轄區(qū)內(nèi)教會(huì)勢(shì)力的爭權(quán)奪利是不會(huì)熟視無睹的。在托馬斯·阿奎那的家鄉(xiāng)，王權(quán)與教權(quán)的交鋒，集中表現(xiàn)為弗烈德里二世與卡西諾山本篤隱修院的爭斗。    在距阿奎那城不遠(yuǎn)的卡西諾山頂上，聳立著一座極其雄偉的隱修院，它原是阿波羅和丘比特神廟，于529年基督教本篤(約480—550年)將其拆毀后修建為隱修院。500多年來，它為教會(huì)培養(yǎng)了許多神職人員，成為歐洲一個(gè)著名的學(xué)府和不可低估的政治和經(jīng)濟(jì)中心，因而也無形中成了教皇設(shè)在阿奎那城的一個(gè)甚為重要的前哨陣地。弗烈德里二世決不會(huì)聽任教會(huì)左右阿奎那城的形勢(shì)，他勢(shì)必精心策劃，力圖及早拔掉這個(gè)眼中釘。托馬斯·阿奎那的父親朗杜夫·阿奎那，作為阿奎那城的首領(lǐng)和國王的姻親，曾經(jīng)舉著西西里國王的旗幟攻打過這座隱修院。雖未能取得成功，但卻是弗烈德里二世親自出馬摧毀這個(gè)教皇據(jù)點(diǎn)的一次預(yù)演。在基督教看來，如果卡西諾的本篤隱修院被摧毀，不僅給教會(huì)造成極大損失，而且還會(huì)使教皇蒙受奇恥大辱。于是，在教皇看來，只有除掉弗烈德里二世，才能確保教會(huì)在那不勒斯地區(qū)甚至在全歐洲的權(quán)威。因而，教皇決定開除弗烈德里二世的教籍，并號(hào)召全體教徒討伐他。    這種教皇與國王的激烈紛爭，反映在思想界，就成了神學(xué)和哲學(xué)、信仰和理性的關(guān)系問題。其焦點(diǎn)是新興的亞里士多德主義和奧古斯丁主義神學(xué)傳統(tǒng)的斗爭。P19-21

編輯推薦

《經(jīng)院哲學(xué)的集大成者(阿奎那)》是關(guān)于阿奎那的生平、及其哲學(xué)思想的傳記。他是是13世紀(jì)著名的哲學(xué)家、神學(xué)家，被稱為“天使博士”。本書記錄了他教皇與國王大搏斗年代同教權(quán)皇權(quán)的斗爭，一直到成一個(gè)真正的神學(xué)哲學(xué)家的事業(yè)頂峰時(shí)期的經(jīng)歷。本書由江作舟、靳鳳山著。

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