史學(xué)碎想錄

內(nèi)容概要

　　本書匯總十余年來作者關(guān)于宏觀性的史學(xué)觀察和理論方法論方面的議論文章，寄托對于中國歷史學(xué)及其文化意義的所思所想。

作者簡介

　　陳支平，廈門大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，曾任廈門大學(xué)歷史系主任、人文學(xué)院院長，主要從事明清社會經(jīng)濟(jì)史、福建社會文化史的研究。

書籍目錄

卷一
超越時空論“封建”
想象與現(xiàn)實的背離--清國家體制異論
史學(xué)理論探索與命題話語權(quán)的建構(gòu)
唯物史觀與明清農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的一個悖論
從世界發(fā)展史的視野重新認(rèn)識明代歷史
從文化傳播史的角度看明代的歷史地位
重新審視清代與世界史的關(guān)系
明清時代中國的南北分野
南明史料的另眼解讀
林則徐研究的重新思考
卷二
回歸學(xué)術(shù)本體性：東南民族研究的三個省思
推展客家民系與其他民系的比較研究
民族學(xué)的“文化意識”與臺灣“少數(shù)民族”的族稱定位
從歷史向文化的演進(jìn)--閩臺家族溯源與中原意識
中國民間宗教與民間信仰的歷史觀察
國學(xué)研究的展望與思考
從國學(xué)熱的角度看中國民族文化的保護(hù)和傳承
卷三
尋中國社會經(jīng)濟(jì)史研究的治史路徑--陳支平教授訪談
史無定法：中國社會經(jīng)濟(jì)史研究理論與方法論問題
史學(xué)論著序言選錄

章節(jié)摘錄

　　所謂中國出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式萌芽，實為無本之木、無源之水，給研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者出了一道難題。學(xué)者在論述明清兩代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平時，基本上是以引進(jìn)擴(kuò)種粗糧品種如番薯、玉米等以便解決饑荒問題，開墾邊疆、山區(qū)的荒地以擴(kuò)大耕地面積這兩項史實為主（以及棉花、花生等經(jīng)濟(jì)作物的擴(kuò)種）。這就意味著這一時期的社會經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)是以下層民眾的生活水準(zhǔn)惡化為代價的。而當(dāng)大量民眾為著溫飽而掙扎的時候，這個社會的超速進(jìn)化是無法想像的，因為它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是十分脆弱的。　　--《唯物史觀與明清農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的一個悖論》　　明代社會經(jīng)濟(jì)一系列帶有轉(zhuǎn)折意義的變化，基本上是以中國南方區(qū)域為核心而展開的。以致于人們在相當(dāng)長的一段時間里，幾乎把明代江南經(jīng)濟(jì)史等同于明代經(jīng)濟(jì)史：論述明代賦役制度演變史，集中在江南官田重賦問題；研究明代市鎮(zhèn)的興起，有關(guān)明代江南市鎮(zhèn)的論著層出不窮；探討明代手工業(yè)的進(jìn)步與經(jīng)營方式的改變，也無不以江南為研究核心。更不要說明代私人海上貿(mào)易的興起及其對于世界的影響，是中國東南地區(qū)的特有現(xiàn)象。凡此種種說明，所謂的明代中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到一個重要的轉(zhuǎn)折時期，更為符合歷史事實的表述應(yīng)該是：明代中國南方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入到一個重要的轉(zhuǎn)折時期。而同時期在相當(dāng)多的北方區(qū)域，特別是西北區(qū)域，并沒有發(fā)生過顯著的變化?！　?-《明清時代中國的南北分野》　　對于南明歷史的研究，始終摻雜著過多的主觀意識與史實的推測。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，是三百多年來史家研究這段歷史所能依據(jù)的史料記載，基本上是來自那個特定時代的人們，特別是親身經(jīng)歷了當(dāng)時朝廷易代并且參與了抗清活動的人們的痛苦記憶。這種痛苦記憶的歷史敘述，必然貫穿著兩種揮之不去的主觀意識，即政治立場的偏見與事后諸葛亮式的設(shè)想。以至于我們今天還會有意無意地延續(xù)著南明時期的某些政治與道德的價值判斷，并莫名其妙地為三百多年前的一些事件作出歷史設(shè)想?！　?-《南明史料的另眼解讀》　　根據(jù)客家是正統(tǒng)中原士民后裔的文化意識，人們創(chuàng)作了客家人南遷時駐足閩西寧化石壁村的傳說。這種傳說，或者說是所謂的“歷史的集體記憶”，在早期的客家文獻(xiàn)中很難找到比較確切的證據(jù)。即使是20世紀(jì)三四十年代首先系統(tǒng)提出客家是正統(tǒng)中原士民的后裔這一論點的羅香林先生，也對這一傳說抱著存疑的態(tài)度。但是到了20世紀(jì)末，一些客家籍的成功人士在寧化縣石壁村大興土木，修建了所謂的客家百姓大祠堂。后續(xù)許多客家祖譜也紛紛把自己祖先的遷徙路線，千方百計地到寧化石壁村轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。“新”的歷史事實就這樣被創(chuàng)作了出來。　　--《回歸學(xué)術(shù)主體性：東南民族研究的三個省思》　　許多論者都十分推崇客家民系“重文教”的傳統(tǒng)，這也是只見客家民系不見其他民系的結(jié)果。……據(jù)謝重光先生的研究：“閩西的汀州，自唐開元年間建州以后，至北宋天圣年間才建立郡學(xué)，中間有近三百年沒有州、郡一級學(xué)校。所以自唐開元末建州至宣宗大中年間，歷一百多年才有一位伍愿進(jìn)士及第，自大中年間至北宋太平興國中又一百多年，才有羅彧成為汀州第二位進(jìn)士。此后直至《臨汀志》成書的南宋開慶年間，'每科得人亦稀'，與同時期福建各州軍相比最為落后。”到了明代，客家區(qū)與沿海各地在文教方面的差異仍然相當(dāng)明顯，明代萬歷年間在福建任過官職的江南人王世懋在《閩部疏》中說：“閩西諸郡人（客家）皆食山自給，為舉子業(yè)不求甚工。”舉沿海非客家的興化府為例，莆田一縣僅宋代就有進(jìn)士近二千人，大概等于閩粵贛地區(qū)客家人舉進(jìn)士人數(shù)的總和。事實上，一個地區(qū)的文風(fēng)興盛與否，與這個地區(qū)的民系性格并沒有必然的聯(lián)系，而是與這個地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著直接的關(guān)系。在清代以前，閩粵贛地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯落后于閩粵沿海的非客家區(qū)域，客家的文教事業(yè)落后于閩粵沿海的非客家區(qū)，也是理所當(dāng)然的事情　　--《推展客家民系與其他民系的比較研究》　　研究客家方言的學(xué)者，無不強(qiáng)調(diào)客家方言的形成是由于客家的先祖以士族的身份從西晉以來經(jīng)過歷次的南徙，帶來了中原的母語，故而現(xiàn)在的客家方言，保留了“較多的中原古音”。這實在是一種很難把握的結(jié)論。從南遷的歷史看，如前所述，非但客家，華南其它民系也無不經(jīng)歷了這一過程。從所謂保留中原古音這點上看，現(xiàn)存的有關(guān)南方各方言的研究論著看，各自都舉出眾多的論據(jù)，證明這些方言保留了“較多的中原古音”。至于這個“較多”是怎么得出來的，那只有各說各話了，并不存在一種公認(rèn)的衡量尺度或較為科學(xué)合理的評判標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一點，筆者認(rèn)為鄧曉華先生的觀點值得注意。他說：“傳統(tǒng)學(xué)界認(rèn)為的客家是中原正統(tǒng)，客話完全是中原漢語南遷后的延續(xù)，這種觀點恐與事實相悖，客家應(yīng)是多源的，客話中既有代表儒家大傳統(tǒng)的漢文化的中原雅音，也有大量苗瑤語族、北侗語族的語言成份，客話是多層面長期的語言互動后形成的。使用傳統(tǒng)進(jìn)化理論來解釋客話及客家的形成是不恰當(dāng)。”　　--《推展客家民系與其他民系的比較研究》　　……

編輯推薦

本書所收入的文章，發(fā)表的時間相距十來年，并且大多是史學(xué)大家陳支平教授應(yīng)各種會議要求或受邀演講時臨時想出的題目，沒有一定的系統(tǒng)性和連貫性，可以說是名副其實的“零敲碎想”。盡管如此，這些“零敲碎想”的文章，從不同的側(cè)面反映了其對中國古代史的宏觀審視，以及對于歷史學(xué)理論與方法論的獨特看法，寄托了對于中國歷史學(xué)及其文化意義的真實情感。因此，就把這本書命名為《史學(xué)碎想錄》。

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