中國(guó)史學(xué)思想通論·歷史文獻(xiàn)學(xué)思想卷

內(nèi)容概要

本書(shū)從中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)的實(shí)際出發(fā)，梳理了文獻(xiàn)典藏、分類、?？?、辨?zhèn)巍⒆⑨?、考證等方面的傳統(tǒng)，探討了文獻(xiàn)典藏的理念、價(jià)值論和方法論，歸納了文獻(xiàn)分類中所蘊(yùn)含的思想，發(fā)掘了文獻(xiàn)校勘的理論和方法論，分析了疑古辨?zhèn)嗡枷氲某删汀⑻攸c(diǎn)和方法體系。發(fā)覆釋疑，見(jiàn)微知著，結(jié)論令人信服。作者王記錄還注意研究金石學(xué)在文獻(xiàn)考證中的作用和特點(diǎn)，并以闡釋學(xué)的方法，分析歷史文獻(xiàn)傳注的特色，闡發(fā)新見(jiàn)。本書(shū)中還論及數(shù)字化與古籍整理的關(guān)聯(lián)，數(shù)字化對(duì)古籍整理、歷史文獻(xiàn)研究的多重影響，從而使本書(shū)透出時(shí)代的氣息。

書(shū)籍目錄

緒論：史學(xué)思想視野下的歷史文獻(xiàn)學(xué)思想
一、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)思想的發(fā)展歷程
二、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)思想的特點(diǎn)及理論貢獻(xiàn)
第一章文獻(xiàn)、文獻(xiàn)學(xué)與歷史文獻(xiàn)學(xué)思想
第一節(jié)文獻(xiàn)與文獻(xiàn)傳承
第二節(jié)文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展與歷史文獻(xiàn)學(xué)的架構(gòu)
一、中國(guó)古代的文獻(xiàn)整理與校讎學(xué)
二、文獻(xiàn)學(xué)的提出及文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的論爭(zhēng)
三、歷史文獻(xiàn)學(xué)的架構(gòu)與思想趨向
第三節(jié)歷史文獻(xiàn)學(xué)思想的內(nèi)容
第二章“信而好古，廣收博采”：文獻(xiàn)搜求和典藏的思想
第一節(jié)文獻(xiàn)搜求與典藏的理念
一、“讀書(shū)為樂(lè)”的意識(shí)
二、“遺金滿籯，不如一經(jīng)”的觀念
三、“藏書(shū)私秘，世代永?！钡男膽B(tài)
四、“以傳布為藏”的思想
五、其他一些藏書(shū)心態(tài)
第二節(jié)文獻(xiàn)典藏的價(jià)值論
一、“文武之政，布在方策”：典藏與資政教化
二、“欲讀書(shū)者，必先藏書(shū)”：典藏與讀書(shū)治學(xué)
三、“傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙”：典藏與文化傳承
第三節(jié)文獻(xiàn)搜求與典藏的方法
一、“盛聚”與“大厄”：對(duì)文獻(xiàn)典籍聚散規(guī)律的總結(jié)
二、求書(shū)之道
三、措理之術(shù)
第三章“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”：文獻(xiàn)分類敘錄的理論
第一節(jié)“蓋有目錄，以為綱紀(jì)”
一、弘道設(shè)教
二、崇經(jīng)重儒
第二節(jié)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”
一、“剖判條源，甄明科部”，“辨其真?zhèn)危似洚愅?br />二、“推闡大義，條別學(xué)術(shù)異同”
三、“類例既分，學(xué)術(shù)自明”
第三節(jié)“審正舊疑，詳開(kāi)新制”
一、總結(jié)得失，評(píng)判優(yōu)劣
二、損益舊制，另開(kāi)新篇
第四章“實(shí)事求是，訂誤存真”：文獻(xiàn)?？钡挠^念
第一節(jié)對(duì)文獻(xiàn)致誤原因及形式的認(rèn)識(shí)
一、對(duì)文獻(xiàn)致誤原因的分析
二、對(duì)文獻(xiàn)致誤通例的歸納
第二節(jié)豐富的文獻(xiàn)?？崩碚?br />一、對(duì)?？蹦康募靶？敝匾缘恼J(rèn)識(shí)
二、實(shí)事求是的?？痹瓌t論
三、段顧之爭(zhēng)的若干問(wèn)題及乾嘉時(shí)期?？崩碚摰陌l(fā)展
四、對(duì)?？奔业囊?br />第三節(jié)文獻(xiàn)?？钡姆椒ㄅc方法論
一、“求古”與“求是”相統(tǒng)一的版本價(jià)值觀
二、?？钡姆椒胺椒ㄕ?br />第五章“疑古惑經(jīng)，正訛考信”：文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚乃伎?br />第一節(jié)中國(guó)古代疑古辨?zhèn)嗡枷氲陌l(fā)展
一、“考信于六藝”與“疾妄求實(shí)”
二、“疑古惑經(jīng)”
三、“考信求真”
第二節(jié)中國(guó)古代疑古辨?zhèn)蔚乃枷氤删?br />一、對(duì)偽史、偽書(shū)等產(chǎn)生原因的論述
二、對(duì)作偽手法、作偽類型以及辨?zhèn)卧瓌t的分析
三、對(duì)偽書(shū)范圍、類例及復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)
四、對(duì)偽書(shū)價(jià)值的評(píng)判
第三節(jié)作者、文本及流傳：中國(guó)古代文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚姆椒w系
一、作者
二、文本
三、流傳
第六章“傳注訓(xùn)解，疏通疑難”：文獻(xiàn)闡釋的特色
第一節(jié)中國(guó)古代文獻(xiàn)闡釋的發(fā)展及特點(diǎn)
一、“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”
二、“言意之辨”與“疏不破注”
三、義理闡發(fā)與訓(xùn)詁考據(jù)
四、中國(guó)古代丈獻(xiàn)闡釋的特點(diǎn)
第二節(jié)中國(guó)古代文獻(xiàn)闡釋的理論
一、文獻(xiàn)闡釋的必要性
二、文獻(xiàn)闡釋的目的
三、文獻(xiàn)闡釋的可能性
四、文獻(xiàn)闡釋的原則
第三節(jié)中國(guó)古代文獻(xiàn)闡釋的方法及方法論
一、以訓(xùn)詁注疏為王的文獻(xiàn)闡釋方法
二、以義理發(fā)揮為主的文獻(xiàn)闡釋方法
三、訓(xùn)詁注疏和義理發(fā)揮兩種方法的融合
第七章“求實(shí)致用，證經(jīng)考史”：金石學(xué)與文獻(xiàn)考證的成就
第一節(jié)金石分類的思想
一、對(duì)金石學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)
二、對(duì)著錄體例的探討
三、對(duì)金石分類的探索
第二節(jié)金石義例之學(xué)
一、金石義例的重要性
二、關(guān)于歷代金石義例的論爭(zhēng)
三、對(duì)金石義例的探求
第三節(jié)與經(jīng)史相表里
一、金石與文獻(xiàn)考訂
二、金石與教化經(jīng)世
三、金石與文字正定
第四節(jié)金石證史的觀念對(duì)20世紀(jì)歷史文獻(xiàn)研究的影響
一、金石證史、考古資料與二重證據(jù)法
二、簡(jiǎn)帛佚籍與文獻(xiàn)研究的新局面
第八章數(shù)字化時(shí)代古籍整理的理論與方法
第一節(jié)數(shù)字化：古籍整理的新方式
一、古籍?dāng)?shù)字化成為古籍整理的必然趨勢(shì)
二、數(shù)字化時(shí)代古籍整理方法的變革
三、古籍?dāng)?shù)字化需要注意的問(wèn)題
第二節(jié)數(shù)字化時(shí)代古籍整理觀念及相關(guān)學(xué)科的新變化
一、古籍整理觀念的新變化
二、古籍?dāng)?shù)字化與文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   孫詒讓說(shuō)：“綜論厥善，大抵以舊刊精校為據(jù)依，而究其微旨，通其大例，精研博考，不參成見(jiàn)。其是正文字訛舛，或求之于本書(shū)，或旁證之它籍，及援引之類書(shū)，而以聲類通轉(zhuǎn)為之館鍵，故能發(fā)疑正讀，奄若合符。及其蔽也，則或穿穴形聲，捃摭新異，馮月乙改易，以是為非。乾嘉大師。唯王氏父子郅為精博，凡舉一誼，皆墑鑿不刊。其余諸家，得失間出，然其稽核異同，啟發(fā)隱滯，咸足餉遺來(lái)學(xué)。”孫詒讓所總結(jié)的?？狈椒òǎ菏紫冗x擇版本，以舊刊精校為據(jù)依；其次是歸納義例，不摻己見(jiàn)；接著通過(guò)版本比勘，正文字訛舛；最后運(yùn)用文字音韻學(xué)修養(yǎng)，發(fā)疑正讀。孫氏所言比顧氏雖然明晰一些，但仍然失之籠統(tǒng)，不便操作。 與顧廣圻、孫詒讓不同，吳承志、葉德輝、朱希祖、梁?jiǎn)⒊约瓣愒热藢?duì)校勘方法進(jìn)行了更為準(zhǔn)確的總結(jié)，真正使自己總結(jié)的內(nèi)容邁進(jìn)了方法的門(mén)檻，對(duì)后世影響極大。特別是陳垣先生“校勘四法”的提出，廣泛為學(xué)界接受，為現(xiàn)代?？睂W(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 在?？狈椒ㄉ希瑓浅兄咎岢觥案淖治謇保簱?jù)善本校改，據(jù)古本校改，據(jù)注文校改，據(jù)本書(shū)校改，據(jù)義校改，并說(shuō)：“總此五例，校讎之方大略盡矣?！逼鋵?shí)，這只不過(guò)是論述了校勘改字的依據(jù)，與王引之的“三改三不改”沒(méi)有什么兩樣，還很難說(shuō)是比較全面的?？狈椒?。 對(duì)于校勘方法的重要，葉德輝進(jìn)行了深刻論述，他說(shuō)：“顧知校書(shū)之善矣，而不得校之之法，是猶涉巨川而忘舟楫，游名山而無(wú)籃輿，終歸無(wú)濟(jì)而已矣?！庇纱耍研？狈椒ǚ譃椤八佬！焙汀盎钚！眱煞N，葉德輝云：“死校者，據(jù)此本以校彼本，一行幾字，鉤乙如其書(shū)，一點(diǎn)一畫(huà)，照錄而不改，雖有誤字，必存原本?！痹谒磥?lái)，顧廣圻、黃丕烈校書(shū)就是死校?！盎钚Ｕ撸匀簳?shū)所引改其誤字，補(bǔ)其闕文，又或錯(cuò)舉他刻，擇善而從，別為叢書(shū)，板歸一式”。在他看來(lái)，盧文昭、孫星衍校書(shū)就是活校。葉德輝指出，死校和活校并非清代“?？奔铱虝?shū)之秘傳”，而是有著悠久的傳統(tǒng)，“實(shí)兩漢經(jīng)師解經(jīng)之家法。鄭康成注《周禮》，取故書(shū)杜子春諸本，錄其字而不改其文，此死校也。劉向校錄中書(shū)，多所更定，許慎撰

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