社會(huì)科學(xué)概覽

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)科學(xué)概覽》從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的歷史人手，概述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢。同時(shí)，選擇與人類密切相關(guān)的主要學(xué)科進(jìn)行介紹，讓廣大讀者了解各門社會(huì)科學(xué)學(xué)科的基本原理和基本知識，掌握社會(huì)科學(xué)各分支的前沿理論?！渡鐣?huì)科學(xué)概覽》也可以作為高等院校教材和讀者學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的入門讀物。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對象、性質(zhì)與特點(diǎn)第二節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的起源、形成和發(fā)展第三節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究面臨的主要問題與發(fā)展趨勢第二章 社會(huì)科學(xué)的研究方法第一節(jié) 社會(huì)科學(xué)研究方法概述第二節(jié) 研究與分析方法第三節(jié) 社會(huì)科學(xué)研究的倫理問題第三章 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)、職能與管理第一節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)第二節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)職能第三節(jié) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理第四章 社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)社團(tuán)的沿革、特征、管理體制和職能第一節(jié) 學(xué)術(shù)社團(tuán)的沿革與特征第二節(jié) 學(xué)術(shù)社團(tuán)的類型與組織結(jié)構(gòu)第三節(jié) 學(xué)術(shù)社團(tuán)的管理體制和職能第五章 馬克思主義：社會(huì)科學(xué)研究的旗幟和靈魂第一節(jié) 馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展第二節(jié) 馬克思主義的基本問題第三節(jié) 馬克思主義的中國化第六章 哲學(xué)：人生智慧和時(shí)代精神探索之學(xué)第一節(jié) 哲學(xué)的特點(diǎn)與價(jià)值第二節(jié) 哲學(xué)的內(nèi)容與方法第三節(jié) 哲學(xué)的發(fā)展與走向第七章 政治學(xué)：治國安邦之學(xué)第一節(jié) 什么是政治和政治學(xué)：第二節(jié) 西方政治學(xué)的形成與發(fā)展第三節(jié) 馬克思主義政治學(xué)的形成、主題與特征第八章 倫理學(xué)：道德現(xiàn)象與求善之學(xué)第一節(jié) 倫理學(xué)的學(xué)科定位及其社會(huì)功能第二節(jié) 倫理思想演變及其學(xué)術(shù)價(jià)值第三節(jié) 當(dāng)代倫理思潮及其學(xué)科展望第九章 經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)第一節(jié) 什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢第十章 法學(xué)：公平正義之學(xué)第一節(jié) 法學(xué)及其發(fā)展的歷史第二節(jié) 改革開放以來的中國法學(xué)第三節(jié) 中國特色社會(huì)主義法學(xué)的未來第十一章 社會(huì)學(xué)：社會(huì)結(jié)構(gòu)與演化之學(xué)第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的誕生與發(fā)展第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究范式第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容第十二章 公共管理學(xué)：公共事務(wù)與行政之學(xué)第一節(jié) 什么是公共管理第二節(jié) 公共管理學(xué)的研究脈絡(luò)：國外的視角第三節(jié) 中國的公共管理發(fā)展第十三章 教育學(xué)：傳道授業(yè)解惑之學(xué)第一節(jié) 教育學(xué)的使命第二節(jié) 教育學(xué)在改革開放中的境遇與選擇第三節(jié) 教育學(xué)建設(shè)路徑的反思與追問第十四章 宗教學(xué)：神圣之域的探知之學(xué)第一節(jié) 宗教與宗教學(xué)第二節(jié) 宗教學(xué)研究的主要分支第三節(jié) 當(dāng)代宗教發(fā)展的新趨勢與宗教學(xué)研究的新視野第十五章 心理學(xué)：思想和行為認(rèn)知之學(xué)第一節(jié) 心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)第二節(jié) 心理學(xué)的對象、任務(wù)與研究方法第三節(jié) 心理學(xué)的主要流派第十六章 文學(xué)：靈魂苦旅與愉悅之學(xué)第一節(jié) 文學(xué)學(xué)科的建立與意義第二節(jié) 文學(xué)理論、文學(xué)批評與文學(xué)史第三節(jié) 文學(xué)學(xué)科的趨勢與問題第十七章 歷史學(xué)：人類社會(huì)發(fā)展的資鑒之學(xué)第一節(jié) 對話人類歷史的科學(xué)第二節(jié) 中國與西方歷史學(xué)的脈絡(luò)第三節(jié) 當(dāng)代世界歷史學(xué)的發(fā)展趨勢第十八章 美學(xué)：生存意義的詩性闡釋第一節(jié) 什么是美學(xué)第二節(jié) 美學(xué)理論的內(nèi)容和意義第三節(jié) 美學(xué)的歷史后記

章節(jié)摘錄

　　其次，由于人在事物認(rèn)識與目的選擇上所具有的主觀性質(zhì)，因此這使得人的行為具有偶然性。俗話說，人有“一念之差”，就是指的這種偶然性、隨機(jī)性。人類行為的這一特點(diǎn)使得社會(huì)科學(xué)的目的是否在于把握某種客觀規(guī)律以及能否把握客觀規(guī)律，成為爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。例如，有這么一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史事件的一個(gè)特征在于它們的一次性、不可重復(fù)性，因此歷史并無規(guī)律可言。而對于自然科學(xué)而言，自然規(guī)律是可以把握的，這一點(diǎn)并不成為什么問題?！　≡俅?，這類主觀性的特征，說到底來自于人們對事件的“意義”的理解不同。具體說來，在上面的例子中就表現(xiàn)為“安樂死是否有意義”“同性戀是否有意義”，而“意義”的問題，又是由其內(nèi)涵的價(jià)值觀念所決定的，包括善與惡、公正與非公正、正當(dāng)與非正當(dāng)。當(dāng)人們認(rèn)為安樂死是有意義的時(shí)，這從根本上說，是由于人們將它歸結(jié)為“善”的、正當(dāng)?shù)膬r(jià)值范疇，把它看做是既有益于死者（避免無益的痛苦等），又有益于家人與社會(huì)的行為（減少無益的付出與負(fù)擔(dān)等）。　　個(gè)別性的行為、事件如此，整體性的行為、事件也是如此。比如教育學(xué)，就直接受到目的論、價(jià)值論等哲學(xué)觀念的影響。因?yàn)橐徽劦浇逃?，不能不涉及教育的目的；教育要把人培養(yǎng)成什么樣的人，這與對理想的“人”的理解有關(guān)，與“人是什么”的哲學(xué)命題有關(guān)，與人的權(quán)利與義務(wù)的理解有關(guān)。例如，我國學(xué)者范壽康在其《教育哲學(xué)大綱》中認(rèn)為，教育的意義在于人類的教養(yǎng)，這意味著教育是把現(xiàn)實(shí)的人提升到理想的人的活動(dòng)，因此，教育活動(dòng)有其理念的假定或預(yù)設(shè)，包括目的論的、價(jià)值論的或是方法論的?！　∽詈?，由于在意義與價(jià)值觀念上的分歧，因此社會(huì)需要一些規(guī)范，這使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究具有規(guī)范的性質(zhì)。這一點(diǎn)同樣與自然科學(xué)的特點(diǎn)形成強(qiáng)烈反差。自然科學(xué)通過對客觀事實(shí)的觀察與研究，目的在于把握事物的因果聯(lián)系等規(guī)律。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過對“人是什么”“社會(huì)是什么”的研究，目的則是在于建立起人的各種行為（道德的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等等）的規(guī)范，建立起社會(huì)的各種典章制度。例如，對于上面提到的“安樂死”“同性戀”之類的行為，通過社會(huì)科學(xué)的研究，幫助人們對它們形成合理的判斷，進(jìn)而在某種程度上形成社會(huì)共識，并最終成為社會(huì)的道德的規(guī)范以及法律的規(guī)范。

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