儒家雅品

前言

中國(guó)古代最主要的思想學(xué)派——儒家，是由偉大的思想家、教育家孔子在繼承西周初年的禮樂(lè)制度以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)和文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用獨(dú)到的智慧而加以創(chuàng)立的?？鬃觿?chuàng)建儒家學(xué)派，使自遠(yuǎn)古以來(lái)不斷形成的中華文化得到了高度凝練濃縮，因而儒家學(xué)派及其思想，不是孔子一個(gè)人的思想，而是悠久的中華文化由偉大的思想家完成的一次精彩的總結(jié)。在春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家與墨家、道家、法家等都是當(dāng)時(shí)最主要的學(xué)派，儒家的代表人物有孔子、孟子、荀子等，他們都為后人留下了充滿(mǎn)儒家智慧的著作。雖然在秦朝遭遇過(guò)“焚書(shū)坑儒”的打擊，但儒家的典籍仍然通過(guò)各種方式保存和流傳下來(lái)。漢武帝采納董仲舒的建議，確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)政策，從此以后，儒家就在古代中國(guó)占據(jù)了顯赫的主導(dǎo)地位，再通過(guò)后來(lái)歷代學(xué)者對(duì)儒家典籍的不斷研究闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)社會(huì)與文化形成了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。儒家的特色，在于它敦厚典雅、溫良仁愛(ài)的君子之風(fēng)。儒家諸子充滿(mǎn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的積極關(guān)懷和思考，希望人們?yōu)榱巳祟?lèi)的正義而勇于奮斗和無(wú)私獻(xiàn)身，因此儒家諸子的思想學(xué)說(shuō)之中，多是對(duì)于人性的根本探討，多是對(duì)于人格的高尚品德的追求。中國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年的磨難，最終不失文明古國(guó)之氣勢(shì)，長(zhǎng)保泱泱大國(guó)之雄風(fēng)，正是基于儒家出于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的歷史滄桑感，以及由此而形成的善于吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思維方式，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題永不灰心，在內(nèi)心深處以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。

內(nèi)容概要

《儒家雅品》精選四部儒家諸子原著——《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》，用現(xiàn)代人的心懷，細(xì)細(xì)體認(rèn)，娓娓而談，如同潤(rùn)物的細(xì)雨，潺潺流入心田，緩緩惠澤人格。仁者由此而見(jiàn)仁，智者從中以見(jiàn)智，三教九流，開(kāi)卷自有獲益！

書(shū)籍目錄

品味《論語(yǔ)》  平凡而偉大的孔子  有朋自遠(yuǎn)方來(lái)  逝者如斯夫  去沂水里洗個(gè)澡  君子不器  我待賈者也  和的境界  德風(fēng)與德草  人無(wú)信不立  養(yǎng)生之道  爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮  學(xué)與習(xí)的快樂(lè)  我欲仁，斯仁至矣  松柏之后凋  好謀而成者  江湖中的隱士  大哉！孔子品味《孟子》  舍我其誰(shuí)的氣概  真正的快樂(lè)  “不能”還是“不為”  仁政王道  培養(yǎng)“浩然之氣”  有所不為才能有所為  從眸子看到內(nèi)心  尊賢使能  君子不可以“貨取”  權(quán)變之道  擅長(zhǎng)辯論的孟子  不由其道不入  廉潔與迂腐品味《荀子》  末世的老師  《勸學(xué)》篇的意義  學(xué)不可以已  君子的禍福  交流談?wù)f之術(shù)  居與游的選擇  積善成德  君子之學(xué)  禮信與優(yōu)雅  治氣養(yǎng)心  君子的人格  避免片面  出仕與治民  治國(guó)之道品味《禮記》  《禮記》的來(lái)歷  教與學(xué)  教學(xué)的方法  心與禮  君子的人際交往  《大學(xué)》的思想意義  大學(xué)之道  誠(chéng)意正心  《中庸》與儒家道統(tǒng)  天命之謂性  誠(chéng)之之道  誠(chéng)的宏大作用  求誠(chéng)的方法與態(tài)度

章節(jié)摘錄

插圖：孔子在中國(guó)古代，有至高無(wú)上的地位，從皇帝到士子，都畢恭畢敬，尊為圣人。今天，我們有必要撥開(kāi)歷史的迷霧，回頭去尋覓春秋時(shí)代那個(gè)原原本本的孔子，去看看那個(gè)勤奮起來(lái)就“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂(yōu)，不知老之將至”的孔子，感慨起來(lái)就“在川上日”的孔子，對(duì)音樂(lè)癡迷時(shí)就“三月不知肉味”的孔子，興致來(lái)了就邀兩三個(gè)弟子去沂水里沐浴一番，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路高歌、欣然而歸的孔子。然而，當(dāng)我們走近這個(gè)孔子時(shí)，就會(huì)看到，這位殷商破落貴族的后裔，一生并不得志。他周游列國(guó)，結(jié)果是“累累如喪家之犬”，八方布道，卻感到“道之不行”。他的“吾為東周”的呼聲，在現(xiàn)實(shí)的諸侯爭(zhēng)霸的喧囂聲中顯得脆弱無(wú)力。即便是聚徒講學(xué)，雖說(shuō)有弟子三千，但真正能窺其門(mén)戶(hù)的只有七十二賢徒，至于能升堂入室的更是寥寥無(wú)幾。其人其學(xué)如此，何以能被后人奉為圣明，可與耶穌、釋迦比肩并立？當(dāng)我們打開(kāi)《論語(yǔ)》，一切疑團(tuán)便渙然冰釋。孔子的極高明處是：他的主張不是建立在對(duì)彼岸世界或者來(lái)世的憧憬上，也不是建立在抽象理論上，而是建立在世俗人情中，落實(shí)在可感可知的人的心靈上。也就是說(shuō)，他所提倡的，正是人們的情感和心理所欲求的，從而使外在的行為規(guī)范與內(nèi)在的心理情感融為一體。孔子的思想獲得了心理的內(nèi)在依據(jù)后，便有了無(wú)窮的魅力?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之?！北M管從形式上看，《論語(yǔ)》是孔子門(mén)生收集的孔子及其弟子的零散語(yǔ)錄，但我們還是能體會(huì)到孔子一以貫之的“道”。這個(gè)道便是“仁”，它的心理基礎(chǔ)是“孝”，它的終極目標(biāo)是“禮”。

編輯推薦

《儒家雅品》是由福建人民出版社出版的。

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