闡釋的焦慮

前言

　　建設(shè)臺(tái)灣海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略構(gòu)想提出，并獲得中央的支持付諸實(shí)施以來，一個(gè)具有更大視野的臺(tái)灣海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)的設(shè)想，便受到海峽兩岸政治界、經(jīng)濟(jì)界和學(xué)術(shù)界各方面人士的關(guān)注、討論和期待。它不僅作為海西建設(shè)的戰(zhàn)略前景，而且作為海峽兩岸和平發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)，成為包括海峽兩岸在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的增長極，將對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生重要影響?！　o數(shù)的歷史事實(shí)證明，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成，并非偶然，都有其深厚的人文背景作為基礎(chǔ)，并且還將隨著新的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴生出新的文化形態(tài)。因此經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念，同時(shí)往往也是一個(gè)人文生成和發(fā)展的文化區(qū)的概念。從歷史上看，臺(tái)灣海峽兩岸，自古以來，尤其是晚明以后，便有著密切的人員往來。隨著南徙閩粵的中原移民在長期定居之后再度跨越海峽，東徙臺(tái)灣，成為臺(tái)灣社會(huì)的人口主體，中原文化也隨同移民的攜帶，以閩南和客家的地域文化為主要形態(tài)，成為臺(tái)灣社會(huì)建構(gòu)的文化基礎(chǔ)，使臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展與祖國大陸社會(huì)同質(zhì)化和同步化。在中國的文化地理上，閩臺(tái)——或者更準(zhǔn)確地說，以福建為中心包括浙南、江西和粵東的臺(tái)灣海峽西岸與臺(tái)灣海峽東岸的臺(tái)灣，一向被視為一個(gè)共同文化區(qū)，即今日我們所說的臺(tái)灣海峽文化區(qū)。對(duì)海峽文化的研究，不僅是對(duì)中華文化在兩岸延播、承傳、發(fā)展，并成為兩岸民眾共同的精神信仰和紐帶的一份歷史見證，而且對(duì)今日關(guān)系兩岸和平發(fā)展、兩岸經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)雙贏、兩岸文化和諧共榮都具有重要意義。

內(nèi)容概要

　　建設(shè)臺(tái)灣海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略構(gòu)想提出，并獲得中央的支持付諸實(shí)施以來，一個(gè)具有更大視野的臺(tái)灣海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)的設(shè)想，便受到海峽兩岸政治界、經(jīng)濟(jì)界和學(xué)術(shù)界各方面人士的關(guān)注、討論和期待。它不僅作為海西建設(shè)的戰(zhàn)略前景，而且作為海峽兩岸和平發(fā)展的一個(gè)平臺(tái)，成為包括海峽兩岸在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的一個(gè)新的增長極，將對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生重要影響。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 后現(xiàn)代論爭與后殖民轉(zhuǎn)向第一節(jié) “翻譯的思潮”：后現(xiàn)代主義的興起第二節(jié) “后現(xiàn)代”論爭第三節(jié) 從“后現(xiàn)代”到“后殖民”的話語轉(zhuǎn)換第二章 臺(tái)灣后殖民理論思潮第一節(jié) 從“依附理論”到“后殖民論述”第二節(jié) 后殖民理論在臺(tái)灣的興起第三節(jié) 后殖民論述在臺(tái)灣的諸種分歧第三章 “殖民現(xiàn)代性”的幽靈第一節(jié) “殖民現(xiàn)代性”概念的緣起第二節(jié) 從“近代化論爭”到“殖民現(xiàn)代性”分析第三節(jié) “殖民現(xiàn)代性”分析與當(dāng)代臺(tái)灣文學(xué)研究第四節(jié) “殖民現(xiàn)代性”的幽靈第四章 本土論思潮的形成與演變第一節(jié) “本土”的歧義第二節(jié) 當(dāng)代臺(tái)灣本土化思潮的興起第三節(jié) “本土論”的意識(shí)形態(tài)化第四節(jié) “本土論”的反思與批判第五章 傳統(tǒng)左翼的聲音第一節(jié) 傳統(tǒng)左翼的困境與復(fù)蘇第二節(jié) “內(nèi)戰(zhàn)．冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)”與“臺(tái)灣社會(huì)性質(zhì)論”第三節(jié) “第三世界文學(xué)”論的提出與重構(gòu)第四節(jié) “楊逵精神”：現(xiàn)代臺(tái)灣左翼傳統(tǒng)的重認(rèn)與鍛接第六章 后現(xiàn)代與新左翼思潮第一節(jié) 從馬克思主義到新馬克思主義第二節(jié) 《南方》的“民間社會(huì)”論第三節(jié) 《島嶼邊緣》：后現(xiàn)代與左翼的結(jié)合第四節(jié) 《臺(tái)灣社會(huì)研究季刊》與民主左翼思潮的形成第七章 寬容論述如何可能第一節(jié) “悅納異己”概念的“冒現(xiàn)”第二節(jié) “悲情意識(shí)”與怨恨政治學(xué)第三節(jié) 容忍、理解與“大和解”第四節(jié) 從“寬容”到“悅納異己”第五節(jié) “身份無解”與“世界一家”第六節(jié) “對(duì)他者的歡迎”第七節(jié) 邁向“友愛的政治學(xué)”結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在世界漢語學(xué)界，臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)理論對(duì)美國和歐洲的理論新潮歷來十分敏感，往往較早引入歐美最新的概念、范疇和體系。許多事實(shí)表明，長期以來，西方理論的引入深刻地影響了臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展方向和趨勢，形成了所謂“翻譯的思潮”。我們從臺(tái)灣現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義思潮的變遷中就可以清晰地看到這一點(diǎn)。這一方面顯示出臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)理論研究的開放性和前衛(wèi)性，另一方面學(xué)術(shù)生產(chǎn)的“西化”一定程度上也暴露出臺(tái)灣對(duì)西方理論的依附性。20世紀(jì)80年代中后期后現(xiàn)代主義的興起就是一次頗為典型的“翻譯的思潮”。饒有意味的是，后現(xiàn)代在臺(tái)灣的興起與衰退同樣快速，人們的熱情突然高漲，這種熱情卻十分短暫，沒有多久，“后現(xiàn)代主義”就被“后殖民主義”所取而代之。后現(xiàn)代主義是如何被引入臺(tái)灣的？它對(duì)臺(tái)灣的文學(xué)理論產(chǎn)生了怎樣的影響？臺(tái)灣理論界如何理解后現(xiàn)代與后殖民的關(guān)系？為什么后現(xiàn)代主義會(huì)快速被后殖民理論所取代？后現(xiàn)代主義在臺(tái)灣真的銷聲匿跡了嗎？我們認(rèn)為，一方面，由于意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換——本土主義的高漲——對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生的巨大影響，“去中心”和“去主體”的后現(xiàn)代主義被追求重建主體的后殖民理論所取代，因?yàn)閷?duì)于本土化思潮而言，后殖民論述似乎更具吸引力?；仡櫇h語學(xué)界后現(xiàn)代主義興起的歷程，顯然不能不提到弗雷德里克.詹姆遜（FredricJaroeBon）在臺(tái)灣海峽兩岸的著名演講。眾所周知，1985年詹姆遜在北京大學(xué)為期12周的關(guān)于后現(xiàn)代主義的演講，使人們第一次較為系統(tǒng)地接觸到左翼版本后現(xiàn)代理論的主要范疇、框架與知識(shí)脈絡(luò)，這引發(fā)了祖國大陸理論界對(duì)后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈興趣。詹姆遜的講演后來由唐小兵翻譯整理成《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書，由陜西師大出版社于1986年9月出版，進(jìn)一步擴(kuò)大了詹姆遜的影響。這一影響迅速波及海峽彼岸的臺(tái)灣學(xué)術(shù)界。1987年6月，以“面對(duì)世界”、“反省本土”和“評(píng)介思想”為宗旨的文化雜志《當(dāng)代》介紹了詹姆遜在北京大學(xué)演講的主要內(nèi)容，并預(yù)告了詹姆遜應(yīng)邀也將到臺(tái)灣“清華大學(xué)”演講：“今年7月中旬，詹氏應(yīng)清大之邀……將作四次演講。過去由于政治的禁忌，學(xué)術(shù)上也造成一些禁區(qū)，詹氏來華做學(xué)術(shù)討論，相信可以使臺(tái)灣學(xué)術(shù)朝開放而健康的路走去?！保ㄅ浜险彩系难葜v，《中國時(shí)報(bào)》發(fā)表了《文化的劇變：后現(xiàn)代主義大師詹姆遜訪問記》，臺(tái)灣另一份前衛(wèi)刊物《文星》在1987年7月號(hào)同時(shí)刊登了詹姆遜的重要文章《現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義》以及蔡源煌的評(píng)論《詹姆遜的后現(xiàn)代理論》。　　隨著《后現(xiàn)代主義與文化理論》1988年在臺(tái)灣的出版，后現(xiàn)代理論的影響日益擴(kuò)大，一時(shí)蔚成風(fēng)行的理論思潮。理論方面可謂盡心盡力。1989年1月出版的《當(dāng)代》第33期刊載了詹姆遜為臺(tái)灣版《后現(xiàn)代主義與文化理論》撰寫的序和唐小兵的譯后記。詹氏認(rèn)為：與現(xiàn)代主義美學(xué)相比，最初產(chǎn)生在西方建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義意味著更加深刻的決裂。而這種徹底的決裂在其他藝術(shù)領(lǐng)域甚至“任何地方”都已經(jīng)發(fā)生。這促使人們提出一個(gè)根本性的疑問：“是什么社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面的原因，帶來了這一更為徹底的決裂？是否可以把這樣深層次的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變，看做是標(biāo)明社會(huì)本身正發(fā)生同樣勢不可擋的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的征兆？”值得注意的是，詹氏指出：現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義本質(zhì)上是西方的形式，西方的“文化技術(shù)”，西方的“出口物”，后現(xiàn)代主義也如此，但它與新型的多國資本主義相一致，更富國際性和全球性，更容易翻譯成“西方以外的其他文化語言”。唐小兵的譯后記同樣強(qiáng)調(diào)了后現(xiàn)代主義與第三世界以及全球文化政治的關(guān)聯(lián)性意義，認(rèn)為s詹氏的理論可以“成為我們對(duì)西方甚至自身文化（非西方的第三世界文化）認(rèn)識(shí)的一部分，從而以肯定或否定的方式，決定了我們對(duì)全球文化的把握”。譯者提醒人們第三世界在引入后現(xiàn)代主義時(shí)需要辯證認(rèn)識(shí)其內(nèi)容與形式的沖突，這種辯證認(rèn)識(shí)不是要建立本土優(yōu)秀論或所謂“純粹的民族精神”，恰恰相反，后現(xiàn)代主義正是要揭穿“起源”、“純粹”或“真理”的神話，張揚(yáng)文化的差異性和“他性”，“進(jìn)而建立徹底的批判意識(shí)”。有趣的是，這一提醒頗具后現(xiàn)代精神，而恰恰是唐小兵所指出的這一精神傾向?qū)е铝撕蟋F(xiàn)代主義被漸成主流乃至“政治正確”的本土話語所排斥。

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