閩臺(tái)佛教親緣

前言

　　臺(tái)灣問題是縈系在海內(nèi)外所有中華民族子孫心上的一個(gè)最牽動(dòng)民族感情的問題。一個(gè)多世紀(jì)來，臺(tái)灣無論淪人日本殖民統(tǒng)治，還是處在兩岸對(duì)峙的政治糾葛之中，都是作為祖國(guó)不可分割的一部分存在著，無論處在什么樣的壓力下，都不能把它和祖國(guó)分開。其重要的原因之一是，臺(tái)灣同胞和祖國(guó)大陸同胞一樣，都是中華民族的偉大子民；臺(tái)灣社會(huì)和祖國(guó)大陸社會(huì)一樣，都是在中華文化的基礎(chǔ)之上建構(gòu)和發(fā)展的。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都是維系臺(tái)灣與祖國(guó)密不可分的精神支柱。這一切正如江澤民同志在《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的講話中所指出的：“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年?duì)N爛文化，始終是維系中國(guó)人的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的一個(gè)重要基礎(chǔ)?！薄　∨_(tái)灣與祖國(guó)的文化親緣關(guān)系，最先、最直接的就體現(xiàn)為臺(tái)灣與福建的關(guān)系。這是歷史發(fā)展決定的。福建和臺(tái)灣，都是以中原南徙的移民為主體而建構(gòu)起來的社會(huì)。稍有不同的是，在福建。中原移民南徙人閩，至宋代已基本完成；而在臺(tái)灣。則是自明末清初開始，才由南徙入閩的中原移民后裔再度大規(guī)模遷入臺(tái)灣的。其文化的傳播，也隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土發(fā)展，再度播人臺(tái)灣。因此，閩臺(tái)社會(huì)都先后經(jīng)歷了一個(gè)共同的內(nèi)地化、文治化，實(shí)質(zhì)也就是中原化的過程。雖然在臺(tái)灣的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，源自中原的閩文化經(jīng)歷了其在臺(tái)灣本土的不同發(fā)展，但未能改變其源自中原的本質(zhì)。

內(nèi)容概要

為閩籍的文化學(xué)者，我們無論在進(jìn)行福建文化研究，還是在探視臺(tái)灣文化的發(fā)展，都為閩臺(tái)文化共同源于中華文化而又呈現(xiàn)出多樣形態(tài)的魅力所感動(dòng)，也深感有責(zé)任揭示閩臺(tái)文化這種同根共源的密切親緣關(guān)系，以便有利于加強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)兩岸民眾的認(rèn)同，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成。    為此，我們編輯了這套“閩臺(tái)文化關(guān)系研究”叢書。    叢書既名“閩臺(tái)文化關(guān)系研究”，顧名思義，是以“文化”為討論對(duì)象，以“關(guān)系”為切入點(diǎn)，在閩臺(tái)的背后，涵蓋的其實(shí)是兩岸，所涉及的也不單純只是文化問題。它是以閩臺(tái)為中心，以文化為重點(diǎn)，來論析兩岸關(guān)系的一套系列著作。

作者簡(jiǎn)介

何綿山，1954年出生．河南省固始縣人。1982年1月畢業(yè)于福建師范大學(xué)?，F(xiàn)為福建廣播電視大學(xué)教授。曾主持國(guó)家、省部級(jí)課題八項(xiàng)，在《世界宗教研究》、《香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》、《淡江史學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表各類文章八百余篇．撰有《閩文化概論》、《閩文化續(xù)論》、

書籍目錄

第一章　1895年前閩臺(tái)佛教的發(fā)展　第一節(jié)  福建佛教的發(fā)展　第二節(jié)  福建佛教的特點(diǎn)　第三節(jié)  福建佛教傳入臺(tái)灣第二章　1895年-1945年的閩臺(tái)佛教關(guān)系　第一節(jié)  福州鼓山涌泉寺與臺(tái)灣佛教的淵源　第二節(jié)  福州鼓山涌泉寺與臺(tái)灣五大法派的崛起　第三節(jié)  廈門與臺(tái)灣佛教的互動(dòng)　第四節(jié)  福建僧人應(yīng)邀赴臺(tái)灣講經(jīng)弘法第三章　戰(zhàn)后至今的閩臺(tái)佛教關(guān)系　第一節(jié)  戰(zhàn)后在臺(tái)閩僧對(duì)臺(tái)灣佛教的貢獻(xiàn)　第二節(jié)  福建佛教與臺(tái)灣四大道場(chǎng)的崛起　第三節(jié)  臺(tái)灣“解嚴(yán)”后閩臺(tái)兩地佛教交流第四章　閩臺(tái)佛教的文化交流　第一節(jié)  閩臺(tái)佛寺建筑　第二節(jié)  閩臺(tái)佛教藝術(shù)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 福建佛教的發(fā)展　　佛教于兩漢之際傳人我國(guó)中原一帶，但在西晉之際。佛教就傳人閩地。據(jù)《八閩通志》記載，侯官縣于西晉太康元年（280年）就有藥山寺。這是見諸文字記載的福建，第一座寺院。西晉太康九年（288年），南安九日山建造了延福寺，為福建省第二座佛寺。南北朝時(shí)期，福建佛教有進(jìn)一步的發(fā)展。宋異明至南齊永明（477－493年）的10多年間，福建建有5寺，即侯官明空寺、妙果寺，長(zhǎng)溪（今霞浦）建善寺、延福寺，松溪資福寺等，此時(shí)佛教已由閩中向閩北、閩東傳播。梁武帝時(shí)全省共建佛寺28處，并開始建塔，福建尼庵的建立也由此開始，閩縣（今屬福州）的法林尼寺，建于梁大通元年（527年），正如《三山志·寺觀》記載：“閩中尼寺自此始?！标惓瘯r(shí)福建建寺30座。陳永定二年（558年），莆田鄭生創(chuàng)建了廣化寺前身金仙院。同年，印度僧入拘那羅陀到泉州，掛錫延福寺3年，翻譯佛經(jīng)，由此拉開福建譯經(jīng)的序幕。　　隋代福建共建寺12座。佛教繼續(xù)在閩東、閩北、閩南傳播。隋初，陳后主之子鏡臺(tái)到永春避難。隋開皇九年（589年），莆田金仙院升寺，由浙江天臺(tái)山國(guó)清寺無際禪師任寺主，他數(shù)十年如一日持修《法華經(jīng)》，大弘天臺(tái)祖業(yè)，剃度僧徒百人。授三歸弟子萬眾，是傳天臺(tái)宗的一代名僧。

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