閩臺民間美術(shù)

內(nèi)容概要

　　隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下。創(chuàng)建和諧社會被提到一個前所未有的高度上予以重視。依據(jù)我國“十一五”發(fā)展規(guī)劃，國家文化部擬在全國設(shè)立十個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。2007年“世界文化遺產(chǎn)日”，國家文化部正式向福建省人民政府授牌，建立閩南文化生態(tài)實驗保護(hù)區(qū)。作為設(shè)在福建的第一批、第一項國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。其意義非同凡響?！　∶耖g美術(shù)作為人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。是文化生態(tài)的重要表現(xiàn)形式。對它的研究，有可能引申出對社會歷史文化更為廣闊、更為深刻問題的思考。這正是因為民間美術(shù)總與百姓的衣食住行等方面相關(guān)聯(lián)，與民眾的生活習(xí)俗、民間信仰、審美情趣相依附，它真實地、全面地反映出社會的民生、民情。因此，它成為在特定時期、特定區(qū)域社會文化心理的反映。

書籍目錄

第一章 閩臺民間美術(shù)的文化意涵／001第一節(jié) 閩臺民間美術(shù)的淵源／003第二節(jié) 漳、泉移民臺灣地區(qū)與民間美術(shù)傳播／020第二章 閩臺民間美術(shù)的主要門類／033第一節(jié) 雕刻／035第二節(jié) 宮廟彩繪／083第三節(jié) 陶瓷／086第四節(jié) 木版年畫／092第五節(jié) 皮(紙)影雕刻／098第六節(jié) 漆藝／104第七節(jié) 剪紙花燈／107第八節(jié) 刺繡／115第九節(jié) 金屬工藝／118第三章 閩臺民間美術(shù)傳承人及其口訣／123第一節(jié) 閩臺民間美術(shù)傳承人／125第二節(jié) 閩臺民間美術(shù)口訣／175第四章 閩臺民間美術(shù)運作機制與模式／183第一節(jié) 營造的主事與受雇／185第二節(jié) 組織結(jié)構(gòu)與分工／189第三節(jié) 對場競作形式／191第五章 閩臺民間美術(shù)的行業(yè)習(xí)俗及行會行例／203第一節(jié) 古代民間美術(shù)行會的產(chǎn)生背景／205第二節(jié) 古代福建漳州地區(qū)民間美術(shù)行業(yè)習(xí)俗／208第三節(jié) 近代臺灣鹿港“小木化匠團(tuán)錦森興”行／212第六章 閩臺民間美術(shù)圖式分析／219第一節(jié) 人物圖式／223第二節(jié) 花鳥走獸／231第三節(jié) 水族／237第四節(jié) 博古圖／238第五節(jié) 線條圖形／240第七章 閩臺民間美術(shù)的美學(xué)特征／241第一節(jié) 生活世界的娛樂與教化／243第二節(jié) 生活世界的表現(xiàn)方式／249第三節(jié) 民間美術(shù)的審美品格／252第四節(jié) 民間美術(shù)的造器之觀／255第五節(jié) 民間美術(shù)的技藝之美／258第六節(jié) 民間美術(shù)的特色之美／260結(jié)語／265主要參考文獻(xiàn)／271附錄／275一 作者開展田野調(diào)查采訪手稿／275二 民間藝人創(chuàng)作手稿／276三 臺南市傳統(tǒng)藝術(shù)薪傳學(xué)會人員名單／279四 民間藝人的作品與作坊／280五 作者與助手在臺灣考察行程表／282后記／285

章節(jié)摘錄

　　正是在此基礎(chǔ)上，明清兩代臺灣漢人聚居地開始大肆修建寺廟、道觀和宗祠，建廟修厝需要依靠人力和物力。最便利的方式就是從原鄉(xiāng)延聘工匠來設(shè)計施工，這批來自原鄉(xiāng)的能工巧匠被當(dāng)?shù)厝朔Q為“唐山師傅”?！　?jù)不完全統(tǒng)計，明清時期由閩南過臺灣的工匠不下500人。尤其是乾隆四十九年（1784年）朝廷開放晉江蚶江港與鹿港對渡之后，泉邑工匠大批涌入臺灣，承攬工程。閩南各地。如惠安石雕、南安石材等加工產(chǎn)業(yè)基地接受臺灣的訂件，即在閩南加工，運往臺灣組裝。當(dāng)時，臺灣民間建筑中的石、木、泥瓦三大行業(yè)及彩繪、剪黏等項目絕大多數(shù)延聘閩南工匠。其中又以崇武鎮(zhèn)五峰村石匠、溪底村木匠、漳州畫工和木匠最為著名這些陸續(xù)來臺的漳、泉工匠不僅為臺灣早期寺廟建筑留下了精美的作品，同時也將海峽西岸的民間美術(shù)樣式傳播到臺灣?！　r至今日，在臺灣的原祖國大陸工匠的第五六代傳人。提起他們祖先、前輩的從藝經(jīng)歷時，仍能依稀勾勒出當(dāng)年“唐山師傅”雕龍畫棟、巧奪天工的情形。無論是木雕、石刻或是彩繪等各種裝飾于寺廟建筑的民間美術(shù)的優(yōu)秀制作者。大多來自漳、泉兩地，他們當(dāng)中的一些人選擇留居臺灣并將手藝傳給了后人，甚至有人在承建工程的閑暇，順手教會了當(dāng)?shù)氐男『?。若干年后，臺灣便有了本地的工匠。　　由于建廟需要大量的材料，于是便從漳、泉運送大量的木材和石材來臺，其中，木材主要取自福州，稱“福杉”：而南安青石和“泉州白”等優(yōu)質(zhì)石材，既作為帆船的壓倉石又可作為建材，從泉州運抵臺灣?！　∶髑鍟r期臺灣大興寺觀建筑及清中后期的私宅府邸修建。無形中為漳泉的優(yōu)秀工匠提供了施展才華的機會。同時也為日后臺灣的工藝美術(shù)儲備了后備人才，更為兩岸民間美術(shù)的傳播打通了渠道。

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