保生大帝信仰與閩臺社會

內(nèi)容概要

盡管功能論與沖突論在研究視角上存在著極大的反差，但在有關人類社會與人類行為的結構主義觀上，卻持有一致的看法，它們均認為“社會結構應被視為這樣一種社會事實，即它在個人之外卻又控制著個人的行為”，而個人的行為“主要是非個人所能造成的社會結構和社會力量的產(chǎn)物”。②社會學的這種結構主義的視角給我們以啟發(fā)：有史以來保生大帝信仰涉及的各種人群的行為與活動，并不是行動者本人的一己之愿，行動者的這些行為在更大程度是特定時空背景下的地域社會的社會結構與社會力量型塑后的結果。

作者簡介

范正義，1974年生，2001年7月于福建師范大學獲歷史學碩士學位，2004年7月于廈門大學獲歷史學博士學位，現(xiàn)任職于華僑大學人文與公共管理學院宗教文化研究所。在《世界宗教研究》、《宗教學研究》、《史學月刊》、《廈門大學學報》等刊物發(fā)表學術論文十余篇，出版專著《神圣的

書籍目錄

緒論第一章　保生大帝信仰的起源、發(fā)展與傳播  第一節(jié)　發(fā)掘歷史上的塵積--保生大帝信仰的起源辨析  第二節(jié)　神話中的歷史--保生大帝信仰形態(tài)的發(fā)展演變(上)  第三節(jié)　歷時性的信仰空間--保生大帝信仰形態(tài)的發(fā)展演變(下)  第四節(jié)　撥云見日--保生大帝信仰的傳播方式及其特點第二章　王朝、地方官府與民間社會：三重互動中的保生大帝信仰  第一節(jié)　和諧的互動音符--南宋時期王朝、地方官府、民間社會與保生大帝信仰  第二節(jié)　祀典，抑或淫祀?--明清時期王朝、地方官府、民間社會與保生大帝信仰第三章　東、西祖宮之爭與信徒“祖宮記憶”的塑造  第一節(jié)　從“西宮”到“祖宮”的演，變--歷史上的東、西祖宮之爭與“西宮一祖宮”記憶的形成  第二節(jié)　歷史余音的現(xiàn)實回響--當代東、西祖宮之爭話語的抬頭  第三節(jié)　集體記憶的塑造與地方權力話語的競爭--東、西祖宮之爭的文化透視第四章　閩臺保生大帝信仰的廟際網(wǎng)絡  第一節(jié)　東、西祖宮與同祀宮廟的廟際交往--東、西官進香添油賬簿與進香預約單之分析  第二節(jié)　五世同堂--寶泉庵廟系在廟際網(wǎng)絡中之角色  第三節(jié)　民間團體與信仰網(wǎng)絡--臺灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會的個案研究  第四節(jié)　權力、利益與網(wǎng)絡--保生大帝信仰廟際網(wǎng)絡的文化解讀結語主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　她們發(fā)出的聲音很難在歷史中留下顯著的印記，但是在娛樂指南、逸事集錦、小報閑談、禁止妓女沿街拉客的規(guī)定、醫(yī)生和社工撰寫的性病傳播報告、援救被誘拐婦女的機構記錄、對妓女痛苦的小說化描述，以及中外改革者關于取締還是合法化妓女的爭論等外界人士撰寫的材料中，會隱約透露出她們的微弱聲音。賀氏認為，妓女的聲音有可能在社會的泥沼中被其他聲音所污染，“但是通過探究妓女聲音與其他聲音之間的微妙互動關系，同樣能逼近復原妓女發(fā)出的原聲，關鍵在于要辨析清楚各種噪聲進入的方式與區(qū)別，并予以分類和界定”。更為重要的是，在作者看來，“妓女本身是否有一個能自主發(fā)出聲音的主體性，反而是不重要的，我們跟蹤的正是其在權力網(wǎng)絡中所表現(xiàn)出的關系性特征”。所以賀氏整部著作講述的其實就是妓女形象如何被各種聲音反復塑造和轉換的奇妙經(jīng)歷。①在研究保生大帝信仰的論文里，參考一部講述妓女故事的著作，看起來似乎有褻瀆神圣的嫌疑。不過，這樣的排比卻帶來理論上的靈感。依循賀氏的視角，我們可以對歷史上那些與祖宮之爭似乎渺不相涉的資料加以重新審視，離析出資料提供者的各種“污染”性因素后，還原歷史上祖宮之爭的原聲。當然，還原祖宮之爭的歷史原貌只是我們目的之一，更重要的是對資料提供者“污染”祖宮之爭原聲的過程作一歷時性的考察，他們采取什么方式“污染”原聲？他們這樣做的目的何在？其結果如何？通過對這些問題的追蹤、探討，可以發(fā)現(xiàn)，在保生大帝信仰的歷史發(fā)展中，各種地方性話語介入并支配著祖宮之爭的進程，并塑造了信徒的“祖宮記憶”。

編輯推薦

　　臺灣海峽兩岸的福建、臺灣以及相鄰東南沿海地區(qū)以其獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，成為中國歷史上最早、最活躍地與外部世界進行交流的區(qū)域。這種區(qū)域特征，孕育了富有海洋文化氣息的經(jīng)濟社會人文特征，為中華民族豐富多彩的文化內(nèi)涵增添了更加絢麗的色彩。祖先的傳統(tǒng)是值得驕傲和自信的，海峽兩岸之間的歷史文化淵源是割裂不斷的。希望通過這套叢書的學術探尋，為我們的家園尋求更多的文化認同感。

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