中國倫理美學(xué)史話

內(nèi)容概要

　　美學(xué)作為哲學(xué)的一門分支，正如哲學(xué)之作為研究關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的最一般性的法則的學(xué)問，它探索的也是自然、人類社會(huì)有關(guān)美、丑，崇高等審美范疇、審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。中國的倫理美學(xué)是以中國哲學(xué)的美學(xué)化與中國美學(xué)的倫理化作為特質(zhì)的?！　　吨袊鴤惱砻缹W(xué)史話》是一部根據(jù)“中國哲學(xué)的美學(xué)化，中國美學(xué)的倫理化”的特點(diǎn)，積極探索中國倫理美學(xué)理論發(fā)展軌跡的著作。它以史話的方式，圍繞人與人的倫理關(guān)系，從審美的高度，通過淺近的文字，按歷史發(fā)展順序?qū)闹袊惹匾詠碇袊軐W(xué)家、思想家及其著作所揭示的倫理美的理想、觀念、范疇進(jìn)行剖析并給予簡要的評(píng)介，將中國倫理美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，對(duì)宇宙人生、生命價(jià)值、社會(huì)發(fā)展、倫理觀念等進(jìn)行探究，從而使當(dāng)下生活在“物化”的世界中的人們能夠更容易深入地理解中國古典美學(xué)的奧秘，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠自我反思、自我觀照、自我提升，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)并欣賞“真、善、美”，以達(dá)到社會(huì)倫理“和諧”的目的。

書籍目錄

導(dǎo)引一  中國的倫理美學(xué)導(dǎo)引二  中國美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義第一章　遠(yuǎn)古時(shí)代自然倫理的美及其范疇的初露端倪第二章　神權(quán)時(shí)代倫理美的“異化”及其“形式化”后的歸復(fù)第三章  理性覺醒時(shí)代倫理美學(xué)范疇的相繼出現(xiàn)及其遞變第四章　“秦火”之后歷史呼喚著倫理美學(xué)的建構(gòu)及其反撥第五章　“以人為本”與“以無為本”的相得益彰及其“物化”的過程第六章　佛教?hào)|漸為“美的創(chuàng)造”理論準(zhǔn)備基礎(chǔ)第七章  中國倫理美學(xué)建構(gòu)的初具規(guī)模及其理論的集大成者第八章  以“人”為中心，把追求主體人格自由作為自己的理想第九章　封建全盛期中國倫理美學(xué)“兼容并包”第十章　高舉“反佛”的“新儒學(xué)”以“道統(tǒng)”代“法統(tǒng)”第十一章　道學(xué)家對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)理論深化的貢獻(xiàn)及其局限第十二章　在民族矛盾極其尖銳的時(shí)代，中國倫理美學(xué)理論所暴露出來的各種矛盾對(duì)立第十三章　資本萌芽，中國倫理美學(xué)探索著主客體各種矛盾統(tǒng)一之路第十四章  西學(xué)東漸，中國倫理美學(xué)走向近代的“上下求索”后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　遠(yuǎn)古時(shí)代自然倫理的美及其范疇的初露端倪　　——自然的情愛　　——”共存、共養(yǎng)”　　——“天下一家”　　所謂“宇宙”，實(shí)際也是歷史的范疇?！　∪藗儗?duì)“宇宙”的認(rèn)識(shí)，最初總是直觀的、物質(zhì)的。宇宙即自然?！　∽匀皇俏镔|(zhì)的存在，也是形式的存在，它是具象的、可感知的?！　∪嗽谧匀恢猩?，人也成為自然的一部分，人仰賴自然而生存。人與自然的關(guān)系基本上是和諧的。人與自然相親和，自然的廣闊無限，使人感到極大的自由?？臻g的廣大無限，時(shí)間的晝夜不息，這就構(gòu)成了人們觀念上的“宇”和“宙”?！　∪藗儫釔圩匀?，猶如人們熱愛自己一樣。這種情感是美的，也是自然的，既“真摯”，又“可信”。　　在自然中，人們享受著色彩的紛繁與音響的多樣，既有流水的叮當(dāng)、百鳥的吟唱，又有飛瀑的轟鳴、朝霞的絢爛?！　∧菚r(shí)候，人們雖然享受著自然的恩惠，卻并未把自然納入自已的倫理范疇，自然的多樣性，正滿足著人們多方面的　　人與自然的和諧并非始終如一的，它起源于人對(duì)自然的無奈。那時(shí)候，取食有時(shí)非常困難，加上氣候變幻不定，或烈日暴曬，或風(fēng)雨雷電，這些使他們感到驚奇，感到困惑不解。　　無奈使他們?cè)谧匀幻媲案械矫煨?，無奈使他們的心靈失去平衡，于是制造想象，通過想象，制造幻影，借此祈求滿足。這樣，想象也成為心靈滿足的一種“美”的根源，使實(shí)際的不平衡在虛假中重新獲得平衡。巍峨的高山，深邃的森林，通過努力攀登，克服種種障礙，終于獲得某種追求的實(shí)現(xiàn)，從而驗(yàn)證了自己種種想象的可能，使對(duì)象“物化”為人的自己本質(zhì)力量的延伸。這時(shí)候，“美”就隨著人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”，有形或無形地被創(chuàng)造著。它的形態(tài)自然也是和諧的，至少是經(jīng)過心理克服后重新獲得平衡時(shí)自我感覺的和諧?！　≡谠紩r(shí)代，人與自然的關(guān)系是美的，人與人的關(guān)系自然也是美的?！　∽钤绲臅r(shí)候，人的多樣性尚未因種族或部落的差異而被劃分，至少由于時(shí)空的限制，他們多只生存在自己唯一種姓的部落之中。所謂差異或多樣也只有男女與老幼的區(qū)別。這里，性的需要與種族繁衍也成為一種自然。男女的親和、老幼的扶持，所表現(xiàn)的也都是一種自然的情愛。男女的分工并不明顯。為了供養(yǎng)下一代的需要，一切分配多圍繞在以女子為中心的群體中進(jìn)行。男女結(jié)合所組成的“家”，實(shí)際上是“大家”，既“共存”又“共養(yǎng)”，一切均圍繞在“共有”的一個(gè)“公”字進(jìn)行。這種互相依賴、“共愛共存”的群體，即是他們每個(gè)人生存的“天下”?！　　?/pre>








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