中國古代陵墓考古研究

內(nèi)容概要

本書通過對20世紀中國古代陵墓考古近百年的重要發(fā)掘與研究的回顧與綜論，旨在粗線條地勾勒出20世紀中國考古學(xué)的重要組成部分——中國古代陵墓考古研究簡要的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。    本書重點介紹了從遠古時代直到明代，中國歷代陵墓考古的重要發(fā)現(xiàn)和綜合研究的概況。以時代為綱，大體分史前時期、夏商周時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐時期、兩宋時期、遼金元時期和明代等部分，以重要的考古發(fā)現(xiàn)和主要的研究論著為基礎(chǔ)，著重從帝王陵和貴族平民墓葬兩個方面，對近一個世紀的中國古代陵墓考古學(xué)進行較為全面、較為客觀的述評，力求描繪出20世紀中國古代陵墓考古學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和整體學(xué)術(shù)研究水平，體現(xiàn)出近一個世紀，特別是1950年以來半個世紀中國古代陵墓考古工作的輝煌成就。

作者簡介

董新林，1966年生于遼寧。1989年畢業(yè)于吉林大學(xué)考古學(xué)系，1993年畢業(yè)于北京大學(xué)研究生院，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員。內(nèi)蒙古第二工作隊隊長。
  　曾參加過內(nèi)蒙古敖漢興隆洼遺址、香港馬灣島東灣仔北遺址、山西曲沃北趙晉侯墓地等考古發(fā)掘工

書籍目錄

概述第一章 史前時期的墓葬  第一節(jié)	中國古代墓葬的起源和新石器時代早中期墓葬研究  第二節(jié)	仰韶時代的墓葬研究  第三節(jié)	龍山時代的墓葬研究第二章 夏商周時期的墓葬  第一節(jié)	夏商時期的王陵和墓陵  第二節(jié)	西周時期的王陵和墓陵  第三節(jié)	東周時期的王陵和墓陵  第四節(jié)	周邊地區(qū)夏商周時期的墓陵第三章 秦漢時期的墓葬  第一節(jié)	秦始皇陵墓的發(fā)現(xiàn)與研究  第二節(jié)	漢代帝陵的發(fā)現(xiàn)與研究  第三節(jié)	漢代諸侯王陵墓的發(fā)現(xiàn)與研究  第四節(jié)	漢代一般中小型墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究第四章 三國兩晉南北朝時期的墓葬  第一節(jié)	帝王陵的發(fā)現(xiàn)與研究  第二節(jié)	中小型墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究第五章 隋唐和五代時期的墓葬  第一節(jié)	帝王陵的發(fā)現(xiàn)與研究  第二節(jié)	隋代墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究  第三節(jié)	唐代墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究第六章 兩宋時期的墓葬  第一節(jié)	兩宋帝陵的發(fā)現(xiàn)與研究  第二節(jié)	宋代一般墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究第七章 遼金元時期的墓葬  第一節(jié)	遼金元時期帝陵的發(fā)現(xiàn)與研究  第二節(jié)	遼代墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究  第三節(jié)	金代墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究  第四節(jié)	元代墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究第八章 明代的墓葬  第一節(jié)	明代帝陵的發(fā)現(xiàn)與研究  第二節(jié)	明代諸王陵墓的發(fā)現(xiàn)與研究  第三節(jié)	一般墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　四、北方地區(qū)　這里的北方地區(qū)主要是指以燕山南北長城地帶為重心的地區(qū)。紅山文化是這一階段最為重要的考古學(xué)文化?！　〖t山文化最早于1935年發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址。這種包含彩陶和細石器共存的新石器時代考古學(xué)文化，發(fā)現(xiàn)在長城以北，引起了學(xué)者們的高度重視。1954年尹達提出了“紅山文化”的命名，②為學(xué)術(shù)界所接受?！　?0世紀50年代以來，紅山文化的遺址和墓地陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。最為重要的是，遼寧喀左東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)了一處大型的宗教性建筑遺跡和大規(guī)模的積石墓群，這些積石墓出土了禮器和玉器，連同建筑遺址中與真人相仿的女性塑像，成為學(xué)術(shù)界探索中國文明起源新的熱點。③在大型女神廟址的周圍，分布多處積石冢，冢內(nèi)砌筑大小型石棺墓，有些墓葬隨葬玉器，葬制特殊。綜合考察女神廟址和積石冢群的性質(zhì)，推測這是當(dāng)時安葬死者、祭祖拜神的中心場所。④根據(jù)東山嘴和牛河梁遺址等重要發(fā)現(xiàn)，蘇秉琦提出了遼西古文化、古城、古國的重要論述，認為“古文化主要指原始文化；古城主要指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，并非指通常所理解的城市或都市；古國指高于氏族部落的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體”。⑤遼西地區(qū)的古文化古城古國，可概括為三種文化，屬于三個時期，三個時期之間有兩個中間期。其中第一個時期，即是以“紅山諸文化”為代表的新石器時代。這些認識具有重要的指導(dǎo)意義?！　∵|寧牛河梁第五地點一號中心大墓（M1）的墓主人為一成年男子，屬于一座紅山文化高等級的墓葬。墓長3.8米、寬3.1米，石棺講究且用大石板封蓋。隨葬玉器璧、勾云形佩、鐲、龜、箍形飾等7件，器形較大，制作精美。第二地點一號冢21號墓主人也是一成年男性，隨葬都是玉器，置于死者周圍，有雙連璧、勾云形佩、璧、龜、獸面牌飾、鐲、箍形飾等20余件。第二地點四號冢筒形器墓的墓葬周圍擺放密集的筒形器，墓內(nèi)外以隨葬陶器為主，主要是筒形器和蓋罐，少見玉器和其他隨葬品。每墓各隨葬一件雙耳彩陶罐，體積較大且規(guī)整，紋飾色彩艷麗，為紅山文化彩陶所罕見，應(yīng)是一種專用祭祀器皿。①　　克什克騰旗南臺子遺址發(fā)現(xiàn)的13座紅山文化墓葬，多為土坑豎穴墓，還有積石墓。除M13外，均為單人葬。有仰身直肢，也見側(cè)身屈肢。M7所在位置較高，為長方形積石石板墓，隨葬有玉塊、石鑿，墓主人右手還握有貝殼，可見其地位較為特殊。M13為四人合葬墓，出土的石斧、石錛制法與形制均與已發(fā)表的富河文化同類器相似，表明紅山文化與富河文化在一定時段內(nèi)年代曾相互平行，文化有所交流。②　　紅山文化的墓地發(fā)現(xiàn)不多，尚不足20處。但是伴隨建平、凌源兩縣交界處的牛河梁10余處積石冢群的發(fā)現(xiàn)，則引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。遺憾的是，關(guān)于墓葬的研究還是鳳毛麟角。　　高美璇曾對紅山文化墓葬特征進行過簡單的概括。認為墓地多設(shè)有與祭祀活動有關(guān)的附屬建筑，墓葬排列有一定的方向。積石冢有方、圓兩種形制，冢的周圍有數(shù)量不等的小型石棺墓，中心部位則為砌筑講究、隨葬豐厚的大型石棺墓和石槨墓。墓室內(nèi)隨葬玉器，墓室外隨葬陶禮器，而生產(chǎn)工具和生活器皿甚少見。葬式有仰身直肢葬和二次葬兩種。①　　華玉冰等將紅山文化墓葬分為甲類（土坑豎穴墓）、乙類（土坑豎穴石棺墓）和丙類（積石石棺墓）三種類型。并認為紅山文化可以分為三期。早期墓葬基本類型是甲類，個別等級較高者為乙類，墓上積石環(huán)繞；中期墓葬基本類型為乙類，因身份不同分四個等級，依據(jù)祭祀方式的不同分早晚兩段，早段墓上環(huán)繞筒形器圈，晚段墓上建有圓壇；晚期墓葬基本類型為丙類，因身份不同也分四個等級。②　　郭大順認為紅山文化把玉器作為幾乎唯一的隨葬器而不葬或基本不葬陶、石器，是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。紅山文化“唯玉為葬”的思想觀念，是東北漁獵文化區(qū)的特色。由“唯玉為葬”到“唯玉為禮”，由通神工具到通神獨占就是這一社會飛躍在意識形態(tài)方面的集中表現(xiàn)，是漁獵文化與農(nóng)耕文化交匯的結(jié)晶，也是紅山文化為代表的遼河文明起源的一個典型特征。

編輯推薦

　　《中國古代陵墓考古研究》由福建人民出版社出版。20世紀是中國歷史上變化劇烈、發(fā)展迅速的一個世紀。19世紀中期以來的近代化進程到20世紀開始加速，完成了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)換。學(xué)術(shù)研究是一個時代社會文化的構(gòu)成部分，同樣經(jīng)歷、體現(xiàn)著這種歷史的變化。20世紀中國人文學(xué)科涌現(xiàn)出了眾多的學(xué)術(shù)名家和大批的學(xué)術(shù)經(jīng)典，中國的學(xué)術(shù)研究也在這一世紀從學(xué)術(shù)觀念到著述形式逐步建立起現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想研究的體系。研究、總結(jié)20世紀人文學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，不僅是對各個學(xué)科學(xué)術(shù)研究百年成就的審視，也是對中國學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化進程的一次集體回顧，意義深遠。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國古代陵墓考古研究 PDF格式下載

---