出版時間:2004-12 出版社:福建人民出版社 作者:潘新和
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前言
擺在我眼前的,是一部高水平的原創(chuàng)性著作,作者繼《中國現(xiàn)代寫作教育史》《中國寫作教育思想論綱》以后,登上了又一學術高度。我以為,這是我國現(xiàn)代語文教育發(fā)軔以來的一部罕見的力著。我國的學術傳統(tǒng),向來都是注重實踐理性的,幾乎沒有歐洲那樣在基本概念和范疇中追本窮源的傳統(tǒng)。在超越現(xiàn)實的抽象世界中遨游,和我們的民族性格格不入。這當然有好處,至少避免了歐洲中世紀那種繁瑣哲學的自我迷惑。把簡單的問題復雜化的弊端在我國學苑里是很少見的,占據(jù)主流的學術潮流都集中在實踐理性方面。語文教育學也不例外,一直是把經(jīng)世致用的實用性放在第一位的,從孔夫子到葉圣陶都強調寫作為了應付社會需求,為了爭取生存條件的改善。經(jīng)世致用,修齊治平,國脈所系,文脈所存,香煙不絕,源遠流長。直至21世紀,這種語文、寫作教育思想從未有人質疑過,被當做不言而喻的大前提。這并不奇怪,不用太高深的學問,就能感覺到它的某種合理性。語文學習和寫作難道不是為了社會的進步和生活境界的提升?一切學問,難道不都是為了人生,為了人生的競爭?但是,從學術研究上來說,沒有一種學說是絕對正確的。
內容概要
語文教育,不是要求學生被動地“應需”,把學生“塑造”成符合成人社會的教育觀念的統(tǒng)一的“人”,將他們“修理”為能根據(jù)外部世界的指令行動的機器人,甚至為此不惜專斷地干預、窒息他們的言語稟賦,以求得毫無靈性的工具化的言語操作能力,而要順其自然。這個自然,就是內存于人的生命本能中的言語欲求和言語天賦。語言教育要喚醒學生固有的言語生命意識和言語潛能,使之得以良好的養(yǎng)護和培植,使他們的言語才能得到積極主動的發(fā)揮和張揚,從中感受成功與失敗、滿足與自尊,并最終成為言語上自我實現(xiàn)的人。人的言語欲求、言語意識、言語才情、言語智慧、言語能力、言語抱負和言語信仰,是從每一個人的鮮活自由的內在生命中生長、綻放出來的花朵。這便是與實用主義、行為主義的“應付生活”動力學相反對的人本主義、人文主義的動力學——符號(言語)生命動力學。語文教育能與人(學生)的言語生命特性統(tǒng)一,語文教育的目標能與人的言語生命欲求契合,使言語學習和言語活動成為人的自發(fā)的需要和自覺的追求,這才是真正的以“人”為本的教育。
書籍目錄
上卷:語文教育原理論 緒論 語文:人的確證 第一章 語文教育:走向表現(xiàn)與存在 第二章 語文之蔽:“工具論”和人文論 第三章 陳舊的新陷阱:“語感中心說” 第四章 歸化和異化:尋找語文之途 第五章 言語生命動力學:我寫故我存 第六章 言語人格:超越生存性與功利性 第七章 教學主體論:主體間言語生命的互助 第八章 師生關系:言語生命的存續(xù)與默契 第九章 表現(xiàn)論閱讀視界:解釋學之吸納與反思 第十章 讀、寫新觀念:寫人高于閱讀 第十一章 說、寫新觀念:書面語重于口語 第十二章 言語創(chuàng)造力:依存于存在的生命 第十三章 言語想象力:詩意生命的饋贈 第十四章 教育科研:教師詩意人生的呈現(xiàn)下卷:語文教學實踐論 緒論 牧養(yǎng)言語生命的“野性” 第一章 語文教師:言語生命意識的傳遞者 第二章 教學目的:存養(yǎng)言語生命和言說素養(yǎng) 第三章 動力指向:言語生命的鼓蕩和激揚 第四章 言語教學法:貴“無”,抑或尚“有” 第五章 表現(xiàn)與存在:觸摸言語生命的體溫 第六章 寫作:養(yǎng)護言語個性和精神創(chuàng)造力(上) 第七章 寫作:養(yǎng)護言語個性和精神創(chuàng)造力(下) 第八章 口語交際:釋揚言語生命能和應對機智 第九章 閱讀:為言語生命的化育和創(chuàng)造奠基 第十章 評改與測試:對言語生命的贊美和激勵 第十一章 教案與反教案:教學行為的辯證法 基本概念解釋 主要參考書目及版本 后記
章節(jié)摘錄
四 應試與“應世”:“人”的缺席在以往的語文教育實踐中,是以應試、“應世”為基本動力定型。我們所說的動機的缺失,主要是指“應性”“存在性”動機的缺失?!皯馈卑藨嚕@兩個概念本來不應并列。但由于在學校教育中,長期以來是以應試為行為動機和目的的,在學生受教育階段,應試動機是“應世”動機的具體體現(xiàn),因此,有必要將其從“應世”動機中抽取出來進行討論。學生對應試、“應世”動機的認識來自于老師,而老師的觀點也沒有多少是自己的。應試動機是來自應試教育機制相沿成習的影響,考試便是一切,考試要考作文所以要學寫作文;“應世”動機大致上是來自主流的語文教育思想,而主流的語文教育思想又來自西方實用主義哲學、教育學和傳統(tǒng)的文藝理論、政治觀念,是長期形成的集體無意識。應試動機雖然在實踐中占據(jù)了主導地位,卻是上不了臺面的,一般限于“口耳相傳”、心領神會。在教育理論中,卻是“應世”動機的一統(tǒng)天下。我國主流的語文教育思想基本上就是葉圣陶先生的教育思想??纯慈~圣陶先生是怎么說的:訓練學生寫作,必須注重于傾吐他們的積蓄,無非要他們生活上終身受用的意思。這便是“修辭立誠”的基礎。①假若有所表白,這當是有關于人間事情的,則必須合于事理的真際,切乎生活的實況;假若有所感興,這當是不傾吐不舒快的,則必須本于內心的郁積,發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為“求誠”。②舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的“活書櫥”……可以養(yǎng)成學舌很巧妙的“人形鸚鵡”,可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的“儒學生員”;可是不能養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民。①葉圣陶還在《中學語文教材編輯座談會發(fā)言》中說:“語文是人與人交流和交際的必不可少的工具。不善于使用這個工具,就無法工作和生活,甚至可以說就不能做人?!庇纱丝梢钥闯觯凇皯馈狈矫?,同學、老師們的觀點和葉圣陶的觀點是完全一致的,那就是都講到了兩個方面:一是工作、生活的需要;一是傾訴宣泄內心情緒的需要。這兩個方面,前者是來自外界的被動的強制性需要,后者主要是一種“缺乏性需要”。但在這里,我們發(fā)現(xiàn),當葉圣陶把言語實踐的經(jīng)驗感悟上升為語文教育本體論的認識的時候,強調的是前者,而對后者是不怎么重視的,或者說是比較淡化和壓抑的。那么葉圣陶的這個經(jīng)“簡化”過的重實際生活實用(應需論)的語文教育思想又是從何而來的呢?顯然葉圣陶的寫作價值觀貫穿其中的是“實用”和“應用”的實用主義思想,即寫作(以至語文)是一種“應付生活”、從事工作和學習的“工具”,這一“工具論”思想與20世紀初我國現(xiàn)代教育初創(chuàng)時期,從傳統(tǒng)的封建八股教育的學用分離、學不致用的“為功名利祿”的畸形的功利主義教育觀,轉向重“功用”、重“實利”的教育觀是一脈相承的。同時,“工具論”寫作價值觀,與美國實用主義哲學家、教育家杜威的教育思想也有著一定的聯(lián)系。杜威就認為教育即生活、學校即社會,主張工具主義,把一切科學理論均歸結為經(jīng)驗,認為它們只是個人應付環(huán)境的“工具”。自然,言語表現(xiàn)也不例外,也是人的應付環(huán)境的“工具”。而且,在學校教育中,言語教育的工具性特征是其他學科難以相提并論的?,F(xiàn)今學生和老師們對“言說的意義”的認識,其淵源追溯起來似乎并不復雜。但是,答案顯然是不能令人滿意的。如果“應付生活”的“工具”這個答案是正確的話,那就很難解釋這一動機為什么不能喚起學生的寫作熱情,恰恰相反,他們的寫作欲望卻因此受到了抑制,以至言語表現(xiàn)水平每況愈下,可見,“言說的意義”的答案并不是那么簡單。應試動機的驅動力是有限的,一旦實現(xiàn)了應試的目的或未能實現(xiàn)應試的目的,應試動機便隨即失去了它的效能。在語文教學實踐中,考什么,便教什么、學什么,似乎是天經(jīng)地義的事。不考或考后,便沒有教學的需要,也沒有寫作的需要。言語能力的發(fā)展,靠應試動機是走不好、走不遠的。包含了應試動機的“應世”動機,也同樣是被動、消極、異己性的力量。它不僅包含著應試的需要,還包含著生活、學習、工作的需要,它比單純的應試動機對人的言語學習和表現(xiàn)自然更具影響力,它全方位地將人導向生存需要,與人的生存和發(fā)展的內在需要在一定程度上相契合,它激發(fā)的動能自然也就更強大、持久。然而,它同樣也是一種外因,是誘因,它主要是“拉力”“壓力”,而不是“推力”,不是一種具有生命沖動的內在的原發(fā)性的動力,它與人的內在的超功利的精神需要、與人的言語主體性存在著不同程度的矛盾和沖突?!皯馈眲訖C與人的個體的內在需求在某些方面趨向統(tǒng)一,但是,它的基本屬性——社會性,與人性、天性、主體性、個性等,從根本上說,是對立的、對抗的。由于人是“社會人”,因此,往往社會性比人的主體性更為強勢。這在言語實踐中表現(xiàn)得十分明顯。人的本真的話語、自然的傾訴,總是或多或少地受到主流話語的屏蔽、壓制和規(guī)范。一位家長說,他讀小學二年級的女兒在學校就已經(jīng)不會說自己的話了。人的主體性與過分強勢的社會性需要沖突的結果,導致了言語主體受到挫敗,言語表現(xiàn)受到阻遏,言語活動成為心靈的磨難,造成言語主體性的喪失或部分的喪失,致使本應極富個人創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)失真,甚至失語,言語表現(xiàn)欲被抑制。
后記
雖然研究語文教育學不是我的“專業(yè)”,但我希望它成為我后半生事業(yè)的最重要的一部分。這是一部我自己最看重的著作,標志著我的研究的一個轉折,我的“言語生命意識”的新覺悟。在高師漢語言文學專業(yè),歷來“語文學科教學論”(原稱“語文教材教法”)是最被人瞧不起的課程。因為,長期以來擔任這門課的多是中學資深教師。這些教師在中學都是出類拔萃的,可是到了高校,由于語文學科理論底子薄,且是面向基礎教育的,遠不如文學、語言這些傳統(tǒng)學科地位顯赫;這些由中學調入的優(yōu)秀教師,長期沉溺于教學,學術研究能力相對較弱,在以“科研”取人的大環(huán)境下,學術成果少就沒什么地位可言。這是在一個尷尬的學科里默默耕耘的尷尬的教師群體。幾年前,文學院教研室整合,我無奈而有幸地成了“語文教學與寫作教研室”主任,跟語文教學論老師們有了較多的接觸,加深了對這種處境的了解,也進一步拉近了我與語文教育的距離。多年來我對寫作和寫作教育的研究,很自然地會蔓延到對語文教育的思考。當上“主任”之后,語文學科和語文教學論更多地進入到我的視野。我國20世紀末的那一場對語文教育聲勢浩大的聲討,和學界對語文教育的大討論,促使我下決心投入較大的精力關注語文教育領域的問題。我覺得關注母語教育,當是每一個漢語言文學專業(yè)教師責無旁貸的義務。語文基礎教育不搞好,高校的漢語言文學教育也好不了。
媒體關注與評論
我以為,這部精心結撰的百余萬言的鴻篇巨制,是我國現(xiàn)代語文教育發(fā)軔以來罕見的力著。學術的價值,并不僅僅取決于命題的提出,更重要的是取決于論證的嚴密。值得慶幸的是,潘先生不但善于破,而且善于立;不但有批判,而且有創(chuàng)造。在“占語生命動力學”的總體概念之下,他從容地推出了自己原創(chuàng)的范疇系列,衍生出多個系列的亞范疇,力求讓各個亞范疇之間,相互聯(lián)系,相互支持,相互說明,構成相當嚴密的內在的鏈接,層層深入地展現(xiàn)了一種森嚴的體系。其思考領域之廣,邏輯覆蓋之大,思想密度之高,學術視野之開闊,如果不是絕后的話,至少也可謂空前。他的理論建構不僅提供了一個新的高度,而且開辟了語文教學的新途徑,研究涉及了閱讀、寫作和口語交際等各個領域。尤其是寫作教學論,以其可操作的實踐性使人大開眼界?! 獙O紹振放在我們面前這部潘新和教授的新著《語文:表現(xiàn)與存在》,足一部一百數(shù)十萬言的煌煌大作。當語文課程改革正如火如荼地在全國推進,當在課改中出現(xiàn)一些矛盾和困惑的時候,我們讀到了這部書。潘新和教授以一人之力,窮數(shù)年之功,大膽突破了語文教育理論既有觀念、方法以及思維模式的拘限,鑄就此一追求語文教育學現(xiàn)代品格的扛鼎之作。作者的魄力和才氣,想像力和洞察力,那種勢如破竹的邏輯力量和冷峻、深刻的批判,不畏權威、唯真理是從的學術良知,固然給人以震撼;而充溢全書的高遠的教育理想、宏大的學術抱負,以及熱愛語文教育、摯愛下一代、為民族的未來深憂遠慮的社會責任心,更令人肅然起敬。統(tǒng)觀全書,潘新和教授對語文現(xiàn)象的研究,有一份厚重的歷史感和深邃的前瞻性;注重多學科最新成果的融會貫通,具有多元的理論視野;在新世紀現(xiàn)實需要和理論創(chuàng)新的雙重召喚一卜,致力于語文教育理論范式的重構,以圖帶動整個語文教育實踐的深刻變革。我愿意向所有在語文課改中行進、不懈地追求教育理想的人們,鄭重推薦這部語文教育理淪新著?! 街欠队行蚁榷门诵潞徒淌诘木拗?,深為語文教育研究這一豐碩成果而激奮、而鼓舞;尤其使我感到震撼的,是作者基于學術道德的理論勇氣和履行學術責任的扎實功力。我以為,潘新和教授所著的《語文:表現(xiàn)與存在》,在理論勇氣、分析功力,在勇氣和功力的相互映照、相互支撐上,堪稱語文教育研究的楷模?! 鯓s牛
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《語文:表現(xiàn)與存在(上下)》介紹了我國的學術傳統(tǒng),向來都是注重實踐理性的,幾乎沒有歐洲那樣在基本概念和范疇中追本窮源的傳統(tǒng)。在超越現(xiàn)實的抽象世界中遨游,和我們的民族性格格不入。這當然有好處,至少避免了歐洲中世紀那種繁瑣哲學的自我迷惑。把簡單的問題復雜化的弊端在我國學苑里是很少見的,占據(jù)主流的學術潮流都集中在實踐理性方面。
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