語文（上下）

前言

擺在我眼前的，是一部高水平的原創(chuàng)性著作，作者繼《中國現(xiàn)代寫作教育史》《中國寫作教育思想論綱》以后，登上了又一學(xué)術(shù)高度。我以為，這是我國現(xiàn)代語文教育發(fā)軔以來的一部罕見的力著。我國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，向來都是注重實踐理性的，幾乎沒有歐洲那樣在基本概念和范疇中追本窮源的傳統(tǒng)。在超越現(xiàn)實的抽象世界中遨游，和我們的民族性格格不入。這當(dāng)然有好處，至少避免了歐洲中世紀(jì)那種繁瑣哲學(xué)的自我迷惑。把簡單的問題復(fù)雜化的弊端在我國學(xué)苑里是很少見的，占據(jù)主流的學(xué)術(shù)潮流都集中在實踐理性方面。語文教育學(xué)也不例外，一直是把經(jīng)世致用的實用性放在第一位的，從孔夫子到葉圣陶都強調(diào)寫作為了應(yīng)付社會需求，為了爭取生存條件的改善。經(jīng)世致用，修齊治平，國脈所系，文脈所存，香煙不絕，源遠流長。直至21世紀(jì)，這種語文、寫作教育思想從未有人質(zhì)疑過，被當(dāng)做不言而喻的大前提。這并不奇怪，不用太高深的學(xué)問，就能感覺到它的某種合理性。語文學(xué)習(xí)和寫作難道不是為了社會的進步和生活境界的提升？一切學(xué)問，難道不都是為了人生，為了人生的競爭？但是，從學(xué)術(shù)研究上來說，沒有一種學(xué)說是絕對正確的。

內(nèi)容概要

語文教育，不是要求學(xué)生被動地“應(yīng)需”，把學(xué)生“塑造”成符合成人社會的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，將他們“修理”為能根據(jù)外部世界的指令行動的機器人，甚至為此不惜專斷地干預(yù)、窒息他們的言語稟賦，以求得毫無靈性的工具化的言語操作能力，而要順其自然。這個自然，就是內(nèi)存于人的生命本能中的言語欲求和言語天賦。語言教育要喚醒學(xué)生固有的言語生命意識和言語潛能，使之得以良好的養(yǎng)護和培植，使他們的言語才能得到積極主動的發(fā)揮和張揚，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語上自我實現(xiàn)的人。人的言語欲求、言語意識、言語才情、言語智慧、言語能力、言語抱負(fù)和言語信仰，是從每一個人的鮮活自由的內(nèi)在生命中生長、綻放出來的花朵。這便是與實用主義、行為主義的“應(yīng)付生活”動力學(xué)相反對的人本主義、人文主義的動力學(xué)——符號（言語）生命動力學(xué)。語文教育能與人（學(xué)生）的言語生命特性統(tǒng)一，語文教育的目標(biāo)能與人的言語生命欲求契合，使言語學(xué)習(xí)和言語活動成為人的自發(fā)的需要和自覺的追求，這才是真正的以“人”為本的教育。

書籍目錄

上卷：語文教育原理論　緒論　語文：人的確證　第一章　語文教育：走向表現(xiàn)與存在　　第二章　語文之蔽：“工具論”和人文論　第三章　陳舊的新陷阱：“語感中心說”　第四章　歸化和異化：尋找語文之途　第五章　言語生命動力學(xué)：我寫故我存　第六章　言語人格：超越生存性與功利性　第七章　教學(xué)主體論：主體間言語生命的互助　第八章　師生關(guān)系：言語生命的存續(xù)與默契　第九章　表現(xiàn)論閱讀視界：解釋學(xué)之吸納與反思　第十章　讀、寫新觀念：寫人高于閱讀　第十一章　說、寫新觀念：書面語重于口語　第十二章　言語創(chuàng)造力：依存于存在的生命　第十三章　言語想象力：詩意生命的饋贈　　第十四章　教育科研：教師詩意人生的呈現(xiàn)下卷：語文教學(xué)實踐論　緒論　牧養(yǎng)言語生命的“野性”　第一章　語文教師：言語生命意識的傳遞者　第二章　教學(xué)目的：存養(yǎng)言語生命和言說素養(yǎng)　　第三章　動力指向：言語生命的鼓蕩和激揚　第四章　言語教學(xué)法：貴“無”，抑或尚“有”　第五章　表現(xiàn)與存在：觸摸言語生命的體溫　第六章　寫作：養(yǎng)護言語個性和精神創(chuàng)造力（上）　　第七章　寫作：養(yǎng)護言語個性和精神創(chuàng)造力（下）　第八章　口語交際：釋揚言語生命能和應(yīng)對機智　第九章　閱讀：為言語生命的化育和創(chuàng)造奠基　　第十章　評改與測試：對言語生命的贊美和激勵　　第十一章　教案與反教案：教學(xué)行為的辯證法　基本概念解釋　主要參考書目及版本　后記　

章節(jié)摘錄

四 應(yīng)試與“應(yīng)世”：“人”的缺席在以往的語文教育實踐中，是以應(yīng)試、“應(yīng)世”為基本動力定型。我們所說的動機的缺失，主要是指“應(yīng)性”“存在性”動機的缺失。“應(yīng)世”包含了應(yīng)試，這兩個概念本來不應(yīng)并列。但由于在學(xué)校教育中，長期以來是以應(yīng)試為行為動機和目的的，在學(xué)生受教育階段，應(yīng)試動機是“應(yīng)世”動機的具體體現(xiàn)，因此，有必要將其從“應(yīng)世”動機中抽取出來進行討論。學(xué)生對應(yīng)試、“應(yīng)世”動機的認(rèn)識來自于老師，而老師的觀點也沒有多少是自己的。應(yīng)試動機是來自應(yīng)試教育機制相沿成習(xí)的影響，考試便是一切，考試要考作文所以要學(xué)寫作文；“應(yīng)世”動機大致上是來自主流的語文教育思想，而主流的語文教育思想又來自西方實用主義哲學(xué)、教育學(xué)和傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摗⒄斡^念，是長期形成的集體無意識。應(yīng)試動機雖然在實踐中占據(jù)了主導(dǎo)地位，卻是上不了臺面的，一般限于“口耳相傳”、心領(lǐng)神會。在教育理論中，卻是“應(yīng)世”動機的一統(tǒng)天下。我國主流的語文教育思想基本上就是葉圣陶先生的教育思想?？纯慈~圣陶先生是怎么說的：訓(xùn)練學(xué)生寫作，必須注重于傾吐他們的積蓄，無非要他們生活上終身受用的意思。這便是“修辭立誠”的基礎(chǔ)。①假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為“求誠”。②舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的“活書櫥”……可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的“人形鸚鵡”，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的“儒學(xué)生員”；可是不能養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民。①葉圣陶還在《中學(xué)語文教材編輯座談會發(fā)言》中說：“語文是人與人交流和交際的必不可少的工具。不善于使用這個工具，就無法工作和生活，甚至可以說就不能做人?！庇纱丝梢钥闯?，在“應(yīng)世”方面，同學(xué)、老師們的觀點和葉圣陶的觀點是完全一致的，那就是都講到了兩個方面：一是工作、生活的需要；一是傾訴宣泄內(nèi)心情緒的需要。這兩個方面，前者是來自外界的被動的強制性需要，后者主要是一種“缺乏性需要”。但在這里，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)葉圣陶把言語實踐的經(jīng)驗感悟上升為語文教育本體論的認(rèn)識的時候，強調(diào)的是前者，而對后者是不怎么重視的，或者說是比較淡化和壓抑的。那么葉圣陶的這個經(jīng)“簡化”過的重實際生活實用（應(yīng)需論）的語文教育思想又是從何而來的呢？顯然葉圣陶的寫作價值觀貫穿其中的是“實用”和“應(yīng)用”的實用主義思想，即寫作（以至語文）是一種“應(yīng)付生活”、從事工作和學(xué)習(xí)的“工具”，這一“工具論”思想與20世紀(jì)初我國現(xiàn)代教育初創(chuàng)時期，從傳統(tǒng)的封建八股教育的學(xué)用分離、學(xué)不致用的“為功名利祿”的畸形的功利主義教育觀，轉(zhuǎn)向重“功用”、重“實利”的教育觀是一脈相承的。同時，“工具論”寫作價值觀，與美國實用主義哲學(xué)家、教育家杜威的教育思想也有著一定的聯(lián)系。杜威就認(rèn)為教育即生活、學(xué)校即社會，主張工具主義，把一切科學(xué)理論均歸結(jié)為經(jīng)驗，認(rèn)為它們只是個人應(yīng)付環(huán)境的“工具”。自然，言語表現(xiàn)也不例外，也是人的應(yīng)付環(huán)境的“工具”。而且，在學(xué)校教育中，言語教育的工具性特征是其他學(xué)科難以相提并論的?，F(xiàn)今學(xué)生和老師們對“言說的意義”的認(rèn)識，其淵源追溯起來似乎并不復(fù)雜。但是，答案顯然是不能令人滿意的。如果“應(yīng)付生活”的“工具”這個答案是正確的話，那就很難解釋這一動機為什么不能喚起學(xué)生的寫作熱情，恰恰相反，他們的寫作欲望卻因此受到了抑制，以至言語表現(xiàn)水平每況愈下，可見，“言說的意義”的答案并不是那么簡單。應(yīng)試動機的驅(qū)動力是有限的，一旦實現(xiàn)了應(yīng)試的目的或未能實現(xiàn)應(yīng)試的目的，應(yīng)試動機便隨即失去了它的效能。在語文教學(xué)實踐中，考什么，便教什么、學(xué)什么，似乎是天經(jīng)地義的事。不考或考后，便沒有教學(xué)的需要，也沒有寫作的需要。言語能力的發(fā)展，靠應(yīng)試動機是走不好、走不遠的。包含了應(yīng)試動機的“應(yīng)世”動機，也同樣是被動、消極、異己性的力量。它不僅包含著應(yīng)試的需要，還包含著生活、學(xué)習(xí)、工作的需要，它比單純的應(yīng)試動機對人的言語學(xué)習(xí)和表現(xiàn)自然更具影響力，它全方位地將人導(dǎo)向生存需要，與人的生存和發(fā)展的內(nèi)在需要在一定程度上相契合，它激發(fā)的動能自然也就更強大、持久。然而，它同樣也是一種外因，是誘因，它主要是“拉力”“壓力”，而不是“推力”，不是一種具有生命沖動的內(nèi)在的原發(fā)性的動力，它與人的內(nèi)在的超功利的精神需要、與人的言語主體性存在著不同程度的矛盾和沖突。“應(yīng)世”動機與人的個體的內(nèi)在需求在某些方面趨向統(tǒng)一，但是，它的基本屬性——社會性，與人性、天性、主體性、個性等，從根本上說，是對立的、對抗的。由于人是“社會人”，因此，往往社會性比人的主體性更為強勢。這在言語實踐中表現(xiàn)得十分明顯。人的本真的話語、自然的傾訴，總是或多或少地受到主流話語的屏蔽、壓制和規(guī)范。一位家長說，他讀小學(xué)二年級的女兒在學(xué)校就已經(jīng)不會說自己的話了。人的主體性與過分強勢的社會性需要沖突的結(jié)果，導(dǎo)致了言語主體受到挫敗，言語表現(xiàn)受到阻遏，言語活動成為心靈的磨難，造成言語主體性的喪失或部分的喪失，致使本應(yīng)極富個人創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)失真，甚至失語，言語表現(xiàn)欲被抑制。

后記

雖然研究語文教育學(xué)不是我的“專業(yè)”，但我希望它成為我后半生事業(yè)的最重要的一部分。這是一部我自己最看重的著作，標(biāo)志著我的研究的一個轉(zhuǎn)折，我的“言語生命意識”的新覺悟。在高師漢語言文學(xué)專業(yè)，歷來“語文學(xué)科教學(xué)論”（原稱“語文教材教法”）是最被人瞧不起的課程。因為，長期以來擔(dān)任這門課的多是中學(xué)資深教師。這些教師在中學(xué)都是出類拔萃的，可是到了高校，由于語文學(xué)科理論底子薄，且是面向基礎(chǔ)教育的，遠不如文學(xué)、語言這些傳統(tǒng)學(xué)科地位顯赫；這些由中學(xué)調(diào)入的優(yōu)秀教師，長期沉溺于教學(xué)，學(xué)術(shù)研究能力相對較弱，在以“科研”取人的大環(huán)境下，學(xué)術(shù)成果少就沒什么地位可言。這是在一個尷尬的學(xué)科里默默耕耘的尷尬的教師群體。幾年前，文學(xué)院教研室整合，我無奈而有幸地成了“語文教學(xué)與寫作教研室”主任，跟語文教學(xué)論老師們有了較多的接觸，加深了對這種處境的了解，也進一步拉近了我與語文教育的距離。多年來我對寫作和寫作教育的研究，很自然地會蔓延到對語文教育的思考。當(dāng)上“主任”之后，語文學(xué)科和語文教學(xué)論更多地進入到我的視野。我國20世紀(jì)末的那一場對語文教育聲勢浩大的聲討，和學(xué)界對語文教育的大討論，促使我下決心投入較大的精力關(guān)注語文教育領(lǐng)域的問題。我覺得關(guān)注母語教育，當(dāng)是每一個漢語言文學(xué)專業(yè)教師責(zé)無旁貸的義務(wù)。語文基礎(chǔ)教育不搞好，高校的漢語言文學(xué)教育也好不了。

媒體關(guān)注與評論

我以為，這部精心結(jié)撰的百余萬言的鴻篇巨制，是我國現(xiàn)代語文教育發(fā)軔以來罕見的力著。學(xué)術(shù)的價值，并不僅僅取決于命題的提出，更重要的是取決于論證的嚴(yán)密。值得慶幸的是，潘先生不但善于破，而且善于立；不但有批判，而且有創(chuàng)造。在“占語生命動力學(xué)”的總體概念之下，他從容地推出了自己原創(chuàng)的范疇系列，衍生出多個系列的亞范疇，力求讓各個亞范疇之間，相互聯(lián)系，相互支持，相互說明，構(gòu)成相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在的鏈接，層層深入地展現(xiàn)了一種森嚴(yán)的體系。其思考領(lǐng)域之廣，邏輯覆蓋之大，思想密度之高，學(xué)術(shù)視野之開闊，如果不是絕后的話，至少也可謂空前。他的理論建構(gòu)不僅提供了一個新的高度，而且開辟了語文教學(xué)的新途徑，研究涉及了閱讀、寫作和口語交際等各個領(lǐng)域。尤其是寫作教學(xué)論，以其可操作的實踐性使人大開眼界。　　——孫紹振放在我們面前這部潘新和教授的新著《語文：表現(xiàn)與存在》，足一部一百數(shù)十萬言的煌煌大作。當(dāng)語文課程改革正如火如荼地在全國推進，當(dāng)在課改中出現(xiàn)一些矛盾和困惑的時候，我們讀到了這部書。潘新和教授以一人之力，窮數(shù)年之功，大膽突破了語文教育理論既有觀念、方法以及思維模式的拘限，鑄就此一追求語文教育學(xué)現(xiàn)代品格的扛鼎之作。作者的魄力和才氣，想像力和洞察力，那種勢如破竹的邏輯力量和冷峻、深刻的批判，不畏權(quán)威、唯真理是從的學(xué)術(shù)良知，固然給人以震撼；而充溢全書的高遠的教育理想、宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，以及熱愛語文教育、摯愛下一代、為民族的未來深憂遠慮的社會責(zé)任心，更令人肅然起敬。統(tǒng)觀全書，潘新和教授對語文現(xiàn)象的研究，有一份厚重的歷史感和深邃的前瞻性；注重多學(xué)科最新成果的融會貫通，具有多元的理論視野；在新世紀(jì)現(xiàn)實需要和理論創(chuàng)新的雙重召喚一卜，致力于語文教育理論范式的重構(gòu)，以圖帶動整個語文教育實踐的深刻變革。我愿意向所有在語文課改中行進、不懈地追求教育理想的人們，鄭重推薦這部語文教育理淪新著?！　　街欠队行蚁榷门诵潞徒淌诘木拗?，深為語文教育研究這一豐碩成果而激奮、而鼓舞；尤其使我感到震撼的，是作者基于學(xué)術(shù)道德的理論勇氣和履行學(xué)術(shù)責(zé)任的扎實功力。我以為，潘新和教授所著的《語文：表現(xiàn)與存在》，在理論勇氣、分析功力，在勇氣和功力的相互映照、相互支撐上，堪稱語文教育研究的楷模?！　　鯓s牛

編輯推薦

《語文:表現(xiàn)與存在(上下)》介紹了我國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，向來都是注重實踐理性的，幾乎沒有歐洲那樣在基本概念和范疇中追本窮源的傳統(tǒng)。在超越現(xiàn)實的抽象世界中遨游，和我們的民族性格格不入。這當(dāng)然有好處，至少避免了歐洲中世紀(jì)那種繁瑣哲學(xué)的自我迷惑。把簡單的問題復(fù)雜化的弊端在我國學(xué)苑里是很少見的，占據(jù)主流的學(xué)術(shù)潮流都集中在實踐理性方面。

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