經(jīng)濟學(xué)與常識

前言

　　好像是在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書的再版前言中，熊彼特寫道：和孩子一樣，書一旦出版便有了自己的命運。也許是因為受熊彼特的影響太深，《經(jīng)濟學(xué)與常識》的舊版面世后，作為作者，我除了在題名送友時碰碰它外，從未再翻閱過它。當(dāng)福建人民出版社的陳藝靜編輯發(fā)來電子郵件，告知出版社有意重新出版此書之后，我突然產(chǎn)生了一種瀏覽一下它的沖動。誰知這一瀏覽，競著實讓我不時臉紅汗冒。在自責(zé)的同時，深感愧對讀者，因為舊版可以說是錯誤百出，有些地方甚至到了慘不忍睹的地步。作為作者，我簡直是無地自容。如果當(dāng)初我在把磁盤交給出版社之前再認(rèn)真校對一遍，如果當(dāng)初在書付印之前我堅持再審閱一遍，那該有多好呀！在后悔不迭之時，除了仔細校對之外，如今我惟一能做的就是向舊版讀者致歉了。　　文字及語句上的印刷錯誤僅是問題的一方面。另一方面的問題還在于對思想的表述。書中論及的許多想法，今天看來可以表述得更清晰。書中談到的許多問題，今天看來可以解釋得更透徹。書中發(fā)表的許多議論，今天看來可以討論得更深入。舉例說，布坎南的立憲層次的集體決策與執(zhí)行層次的集體決策的基本區(qū)別，在于作為規(guī)則的規(guī)則，前者要求的是一致同意。而作為受憲法制約或引導(dǎo)的規(guī)則，后者不必一致同意，實際上也不可能做到一致同意。在憲法層次上，人們一致同意授予法院獨立審判與裁決的權(quán)力之后，盡管法官的判決極可能使至少當(dāng)事的一方不同意，但這并不違背一致同意原則，因為憲法事先已經(jīng)被一致同意了。強制或違背人們意愿的裁決與一致同意原則并行不悖，道理便在于此。由此引出的一個曾經(jīng)長期使我感到困惑的問題是：非一致同意與帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。

內(nèi)容概要

不知何時開始，經(jīng)濟學(xué)走上了一條漫長的自我保護和“科學(xué)化”之路：先是用一套普通人不太熟悉的概念來替代日常語言，之后再用大眾更為陌生的數(shù)學(xué)來使經(jīng)濟學(xué)形式化。然而，踏上這條道路的代價也是不可忽視的?！　　　≡诖罅康某烧Z、俗語的背后，同樣是一個又一個“故事”?！鞍我幻煜露粸椤?，“三個和尚沒水吃”，“三人成虎”，“塞翁失馬安知非?！?，“以所多易所鮮，以所工易所拙”，“田忌賽馬”，“放長線釣大魚”等，所對應(yīng)著的正是下面的經(jīng)濟學(xué)概念或理論：帕累托最優(yōu)、外部性或搭便車、信息不對稱、不確定性、比較利益、博弈論、短期收益與長期收益?！　　盎氐匠ＷR”作為經(jīng)濟學(xué)的一個口號，意味著無論其多么高深、多么抽象，其“科學(xué)性”的判定標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看它是否能夠被最終還原為常識，或用常識性語言加以表述。從某種意義上講，真理永遠是具體的、簡單的，正所謂“一沙一世界，一花一天堂”。

作者簡介

張宇燕，1960年9月生于北京，中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授，研究領(lǐng)域為新古典政治經(jīng)濟學(xué)和國際政治經(jīng)濟學(xué)。出版了《經(jīng)濟發(fā)展與制度選擇》（1991年），《說服自我》（1997年），《共享繁榮》（1998年），《舊邦新命》（2004年），《美洲金銀與西方世界的興起》（即出），《櫻桃園里的梯子》（即出）；與他人共同主編《西方經(jīng)濟學(xué)》（1997年），《從計劃到市場》（1999年）等，主持翻譯《新制度經(jīng)濟學(xué)前沿》（2003年），在《經(jīng)濟研究》、《世界經(jīng)濟》、《管理世界》、《改革》、《國際經(jīng)濟評論》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。目前關(guān)心的問題是運用政治經(jīng)濟學(xué)于歷史研究之中。

書籍目錄

狐兔博弈的經(jīng)濟學(xué)啟示經(jīng)濟學(xué)與常識——從“三個和尚沒水吃”談起馬克思主義與經(jīng)濟科學(xué)方法論表述方式、經(jīng)濟效應(yīng)及其他制度選擇、歷史哲學(xué)與蘇聯(lián)經(jīng)濟史經(jīng)濟學(xué)與道德行為——為什么盜竊行為不道德及其他經(jīng)濟學(xué)中的時間“假如沒有……”——談?wù)勀甓戎Z貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主福格爾“三生萬物"——經(jīng)濟學(xué)與數(shù)字“3”不確定性：人類的朋友消費與儲蓄腐敗的政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)·生理學(xué)·病理學(xué)——關(guān)于經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)家之社會功能的對話對公有制及其有關(guān)問題的一些思考羅斯福·凱恩斯·希特勒奧爾森和他的集體行動理論跟奧爾森教授學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)爭對經(jīng)濟的影響——寫在美國伊拉克開戰(zhàn)之際美洲金銀和西方世界的興起經(jīng)濟體制的“主義分類”與整體演進科斯定理·產(chǎn)權(quán)·經(jīng)濟制度——讀張五常著作隨想凡勃倫和他的《有閑階級論》戰(zhàn)爭的啟示——讀《昨與今——戰(zhàn)后世界的變遷》隨想企業(yè)家的性質(zhì)經(jīng)濟體制的太極圖l理解中國的經(jīng)濟改革——談?wù)劇吨袊钠孥E：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟改革》觸摸經(jīng)濟學(xué)的靈魂“科學(xué)的歷史也就是能者的錯誤史”有關(guān)公共選擇理論的幾點想法由制度安排決定的經(jīng)濟發(fā)展解讀“行政性一致同意”——評唐壽寧先生對中國公共職能機構(gòu)改革的解釋附錄　原序

章節(jié)摘錄

　　狐兔博弈的經(jīng)濟學(xué)啟示　　我記不起是在哪里讀到過這樣一句話，說經(jīng)濟學(xué)與其說是“學(xué)”出來的，不如說是“悟”出來的。我不敢夸口說自己屬于悟出經(jīng)濟學(xué)真諦的那一群人，但我想“悟”這一精神體驗活動本身恐怕還有個層次問題，或是三六九等。既然“悟”本身有深有淺，那么談出來也就不怕貽笑大方了。另一方面，如果我們承認(rèn)經(jīng)濟學(xué)是一門“科學(xué)”，那么它就應(yīng)該能夠?qū)Ω鞣N社會現(xiàn)象給出自己的解釋，或是相反，從各類現(xiàn)象中得到對經(jīng)濟學(xué)的檢驗，即所謂于微見著。這里之所以給“科學(xué)”兩字打上引號，其原因在于此概念在某種意義上像個馬蜂窩，在于“科學(xué)是什么”這個問題人們一直爭論不休。在此我們就姑且接受邏輯實證主義的解釋吧。　　波蘭經(jīng)濟學(xué)家奧斯卡？蘭格曾經(jīng)寫過一本題為《經(jīng)濟控制論導(dǎo)論》的書。在其中他特別討論了“追捕問題和最優(yōu)控制”。蘭格所講的故事中的主角是狗和兔子?？紤]到狗在人類生活中的特殊地位，我在此用狐貍替代之，并且相信這種做法同樣能夠表達出我想要表達的東西。蘭格敘述道，有一只狐貍發(fā)現(xiàn)了遠處有一只兔子并追捕它。兔子這時沿橫坐標(biāo)自左向右軸逃竄，而狐貍則沿縱坐標(biāo)軸從上向下追趕?？紤]到兔子朝橫向奔跑，故為了捉到它，狐貍自然會不斷調(diào)整追捕線路而向右下方追趕，最后在橫軸上的某一點上捕到兔子。這樣一來，狐貍的追捕路線便是一條弧線而非直線。就此蘭格指出，所謂最優(yōu)控制就是讓狐貍跑直線（短于弧線），即打個提前量，從而最經(jīng)濟地捕捉到兔子。

編輯推薦

　　人們熟知的常識中蘊含著貌似深奧難測的經(jīng)濟學(xué)理論。換言之，從我們耳濡目染的現(xiàn)象中不難找到理解經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)的鑰匙。

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