經(jīng)濟(jì)學(xué)與常識(shí)

出版時(shí)間:2005-1  出版社:福建人民出版社  作者:張宇燕  頁數(shù):271  
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前言

  好像是在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書的再版前言中,熊彼特寫道:和孩子一樣,書一旦出版便有了自己的命運(yùn)。也許是因?yàn)槭苄鼙颂氐挠绊懱睿督?jīng)濟(jì)學(xué)與常識(shí)》的舊版面世后,作為作者,我除了在題名送友時(shí)碰碰它外,從未再翻閱過它。當(dāng)福建人民出版社的陳藝靜編輯發(fā)來電子郵件,告知出版社有意重新出版此書之后,我突然產(chǎn)生了一種瀏覽一下它的沖動(dòng)。誰知這一瀏覽,競(jìng)著實(shí)讓我不時(shí)臉紅汗冒。在自責(zé)的同時(shí),深感愧對(duì)讀者,因?yàn)榕f版可以說是錯(cuò)誤百出,有些地方甚至到了慘不忍睹的地步。作為作者,我簡(jiǎn)直是無地自容。如果當(dāng)初我在把磁盤交給出版社之前再認(rèn)真校對(duì)一遍,如果當(dāng)初在書付印之前我堅(jiān)持再審閱一遍,那該有多好呀!在后悔不迭之時(shí),除了仔細(xì)校對(duì)之外,如今我惟一能做的就是向舊版讀者致歉了?! ∥淖旨罢Z句上的印刷錯(cuò)誤僅是問題的一方面。另一方面的問題還在于對(duì)思想的表述。書中論及的許多想法,今天看來可以表述得更清晰。書中談到的許多問題,今天看來可以解釋得更透徹。書中發(fā)表的許多議論,今天看來可以討論得更深入。舉例說,布坎南的立憲層次的集體決策與執(zhí)行層次的集體決策的基本區(qū)別,在于作為規(guī)則的規(guī)則,前者要求的是一致同意。而作為受憲法制約或引導(dǎo)的規(guī)則,后者不必一致同意,實(shí)際上也不可能做到一致同意。在憲法層次上,人們一致同意授予法院獨(dú)立審判與裁決的權(quán)力之后,盡管法官的判決極可能使至少當(dāng)事的一方不同意,但這并不違背一致同意原則,因?yàn)閼椃ㄊ孪纫呀?jīng)被一致同意了。強(qiáng)制或違背人們意愿的裁決與一致同意原則并行不悖,道理便在于此。由此引出的一個(gè)曾經(jīng)長(zhǎng)期使我感到困惑的問題是:非一致同意與帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。

內(nèi)容概要

不知何時(shí)開始,經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了一條漫長(zhǎng)的自我保護(hù)和“科學(xué)化”之路:先是用一套普通人不太熟悉的概念來替代日常語言,之后再用大眾更為陌生的數(shù)學(xué)來使經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化。然而,踏上這條道路的代價(jià)也是不可忽視的?!   ≡诖罅康某烧Z、俗語的背后,同樣是一個(gè)又一個(gè)“故事”。“拔一毛利天下而不為”,“三個(gè)和尚沒水吃”,“三人成虎”,“塞翁失馬安知非?!?,“以所多易所鮮,以所工易所拙”,“田忌賽馬”,“放長(zhǎng)線釣大魚”等,所對(duì)應(yīng)著的正是下面的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念或理論:帕累托最優(yōu)、外部性或搭便車、信息不對(duì)稱、不確定性、比較利益、博弈論、短期收益與長(zhǎng)期收益。  “回到常識(shí)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)口號(hào),意味著無論其多么高深、多么抽象,其“科學(xué)性”的判定標(biāo)準(zhǔn)之一,就是看它是否能夠被最終還原為常識(shí),或用常識(shí)性語言加以表述。從某種意義上講,真理永遠(yuǎn)是具體的、簡(jiǎn)單的,正所謂“一沙一世界,一花一天堂”。

作者簡(jiǎn)介

張宇燕,1960年9月生于北京,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞洲太平洋研究所研究員,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授,研究領(lǐng)域?yàn)樾鹿诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。出版了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度選擇》(1991年),《說服自我》(1997年),《共享繁榮》(1998年),《舊邦新命》(2004年),《美洲金銀與西方世界的興起》(即出),《櫻桃園里的梯子》(即出);與他人共同主編《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1997年),《從計(jì)劃到市場(chǎng)》(1999年)等,主持翻譯《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿》(2003年),在《經(jīng)濟(jì)研究》、《世界經(jīng)濟(jì)》、《管理世界》、《改革》、《國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。目前關(guān)心的問題是運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)于歷史研究之中。

書籍目錄

狐兔博弈的經(jīng)濟(jì)學(xué)啟示經(jīng)濟(jì)學(xué)與常識(shí)——從“三個(gè)和尚沒水吃”談起馬克思主義與經(jīng)濟(jì)科學(xué)方法論表述方式、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)及其他制度選擇、歷史哲學(xué)與蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)史經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德行為——為什么盜竊行為不道德及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)中的時(shí)間“假如沒有……”——談?wù)勀甓戎Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主福格爾“三生萬物"——經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)字“3”不確定性:人類的朋友消費(fèi)與儲(chǔ)蓄腐敗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)·生理學(xué)·病理學(xué)——關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)家之社會(huì)功能的對(duì)話對(duì)公有制及其有關(guān)問題的一些思考羅斯?!P恩斯·希特勒奧爾森和他的集體行動(dòng)理論跟奧爾森教授學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響——寫在美國(guó)伊拉克開戰(zhàn)之際美洲金銀和西方世界的興起經(jīng)濟(jì)體制的“主義分類”與整體演進(jìn)科斯定理·產(chǎn)權(quán)·經(jīng)濟(jì)制度——讀張五常著作隨想凡勃倫和他的《有閑階級(jí)論》戰(zhàn)爭(zhēng)的啟示——讀《昨與今——戰(zhàn)后世界的變遷》隨想企業(yè)家的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)體制的太極圖l理解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革——談?wù)劇吨袊?guó)的奇跡:發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)改革》觸摸經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂“科學(xué)的歷史也就是能者的錯(cuò)誤史”有關(guān)公共選擇理論的幾點(diǎn)想法由制度安排決定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展解讀“行政性一致同意”——評(píng)唐壽寧先生對(duì)中國(guó)公共職能機(jī)構(gòu)改革的解釋附錄 原序

章節(jié)摘錄

  狐兔博弈的經(jīng)濟(jì)學(xué)啟示  我記不起是在哪里讀到過這樣一句話,說經(jīng)濟(jì)學(xué)與其說是“學(xué)”出來的,不如說是“悟”出來的。我不敢夸口說自己屬于悟出經(jīng)濟(jì)學(xué)真諦的那一群人,但我想“悟”這一精神體驗(yàn)活動(dòng)本身恐怕還有個(gè)層次問題,或是三六九等。既然“悟”本身有深有淺,那么談出來也就不怕貽笑大方了。另一方面,如果我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“科學(xué)”,那么它就應(yīng)該能夠?qū)Ω鞣N社會(huì)現(xiàn)象給出自己的解釋,或是相反,從各類現(xiàn)象中得到對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn),即所謂于微見著。這里之所以給“科學(xué)”兩字打上引號(hào),其原因在于此概念在某種意義上像個(gè)馬蜂窩,在于“科學(xué)是什么”這個(gè)問題人們一直爭(zhēng)論不休。在此我們就姑且接受邏輯實(shí)證主義的解釋吧?! 〔ㄌm經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡?蘭格曾經(jīng)寫過一本題為《經(jīng)濟(jì)控制論導(dǎo)論》的書。在其中他特別討論了“追捕問題和最優(yōu)控制”。蘭格所講的故事中的主角是狗和兔子??紤]到狗在人類生活中的特殊地位,我在此用狐貍替代之,并且相信這種做法同樣能夠表達(dá)出我想要表達(dá)的東西。蘭格敘述道,有一只狐貍發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)處有一只兔子并追捕它。兔子這時(shí)沿橫坐標(biāo)自左向右軸逃竄,而狐貍則沿縱坐標(biāo)軸從上向下追趕??紤]到兔子朝橫向奔跑,故為了捉到它,狐貍自然會(huì)不斷調(diào)整追捕線路而向右下方追趕,最后在橫軸上的某一點(diǎn)上捕到兔子。這樣一來,狐貍的追捕路線便是一條弧線而非直線。就此蘭格指出,所謂最優(yōu)控制就是讓狐貍跑直線(短于弧線),即打個(gè)提前量,從而最經(jīng)濟(jì)地捕捉到兔子。

編輯推薦

  人們熟知的常識(shí)中蘊(yùn)含著貌似深?yuàn)W難測(cè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。換言之,從我們耳濡目染的現(xiàn)象中不難找到理解經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的鑰匙。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

 
 

  •   這本書把作者的西方哲學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)成語、俗語和日?,F(xiàn)象完美的結(jié)合進(jìn)行講解。有一種打通任督二脈的感覺。但是讀者沒有基礎(chǔ)讀著費(fèi)勁。
  •   讀了狐兔博弈的經(jīng)濟(jì)學(xué)啟示,他的分析很合我的胃口,不太喜歡那些太書面的東西,從生活里分析才有味道,得慢慢看了
  •   經(jīng)理要我?guī)退I的
 

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