邏輯學(xué)的傳入與研究

前言

一、20世紀(jì)無疑是我國社會(huì)最富變動(dòng)的時(shí)期。大事件、大動(dòng)蕩在一個(gè)較長時(shí)期里綿延頻仍?！拔幕蟾锩焙蟮母母镩_放則迎來一片“陽光春天”。這些必然影響到我國社會(huì)的各個(gè)方面，包括科學(xué)和教育事業(yè)。我國的邏輯教學(xué)和科學(xué)研究由之也時(shí)興時(shí)衰、時(shí)沉?xí)r浮，有喜有憂、有苦有甘。二、邏輯學(xué)是一門古老的科學(xué)。到20世紀(jì)它有了巨大的驚人發(fā)展。與前兩千年相比，邏輯學(xué)的新發(fā)展猶如平地林立高樓。邏輯學(xué)現(xiàn)今已是擁有多種類型和眾多分支的龐大學(xué)科群體。它已被聯(lián)合國教科文組織列為數(shù)、邏、理、化、天、地、生七大基礎(chǔ)學(xué)科之第二位。邏輯學(xué)在20世紀(jì)初傳人中國，開花結(jié)果，得到發(fā)展。不過，由于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)之動(dòng)蕩起伏，邏輯學(xué)在中國的發(fā)展和遭際，呈現(xiàn)出極為明顯的時(shí)代面貌和階段性。三、編寫20世紀(jì)中國邏輯學(xué)，反映它各方面的發(fā)展情況，可以有不同的寫法。比如，按邏輯類型分別編寫該學(xué)科20世紀(jì)在中國的演進(jìn)情況。這種寫法的優(yōu)點(diǎn)是各邏輯類型的發(fā)展能條理清晰，不足處是不能反映20世紀(jì)中國邏輯在不同時(shí)期的整體面貌。不能展現(xiàn)中國邏輯發(fā)展的階段性，再者如何劃分類型，現(xiàn)在爭議很大。本書的寫法是，將20世紀(jì)的中國邏輯學(xué)分為三個(gè)時(shí)期。新中國成立前為一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期主要是引進(jìn)西方邏輯，包括傳統(tǒng)形式邏輯和數(shù)理邏輯。1949～1966年為第二個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期教學(xué)上受蘇聯(lián)邏輯影響較大，數(shù)理邏輯方面的工作有了很好的開展。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)是中國歷史上變化劇烈、發(fā)展迅速的一個(gè)世紀(jì)。19世紀(jì)中期以來的近代化進(jìn)程到20世紀(jì)開始加速，完成了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史性轉(zhuǎn)換。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)時(shí)代社會(huì)文化的構(gòu)成部分，同樣經(jīng)歷、體現(xiàn)著這種歷史的變化。20世紀(jì)中國人文學(xué)科涌現(xiàn)出了眾多的學(xué)術(shù)名家和大批的學(xué)術(shù)經(jīng)典，中國的學(xué)術(shù)研究也在這一世紀(jì)從學(xué)術(shù)觀念到著述形式逐步建立起現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想研究的體系。研究、總結(jié)20世紀(jì)人文學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，不僅是對各個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)研究百年成就的審視，也是對中國學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化進(jìn)程的一次集體回顧，意義深遠(yuǎn)。

作者簡介

宋文堅(jiān)，男，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。1928年4月出生，籍貫山東。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系后留校任教。曾著《西方形式邏輯史》，發(fā)表《辯證思維質(zhì)疑》、《辯證思維議》等文章。

書籍目錄

概述上編（1901～1949年）第一章 20世紀(jì)前期西方邏輯學(xué)教材的傳入  第一節(jié) 20世紀(jì)前期的西方邏輯學(xué)  第二節(jié) 前期西方邏輯學(xué)教材的傳入概況  第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)譯《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》  第四節(jié) 日文邏輯學(xué)教材的引進(jìn)  第五節(jié) 王國維譯《辯學(xué)》第二章 前期的自編教材和對傳統(tǒng)邏輯的批判  第一節(jié) 前期自編邏輯學(xué)教材概況  第二節(jié) 幾部有特色的邏輯學(xué)教材選介  第三節(jié) 20世紀(jì)30年代對傳統(tǒng)邏輯的批判第三章 前期數(shù)理邏輯的引進(jìn)和研究  第一節(jié) 前期數(shù)理邏輯的引進(jìn)工作  第二節(jié) 汪奠基著《邏輯與數(shù)學(xué)邏輯論》及《現(xiàn)代邏輯》  第三節(jié) 金岳霖的《邏輯》  第四節(jié) 前期數(shù)理邏輯研究第四章 歸納邏輯的討論、中國邏輯史的開創(chuàng)和因明研究的復(fù)蘇  第一節(jié) 前期關(guān)于古典歸納邏輯的討論  第二節(jié) 前期對先秦名辯的邏輯考察  第三節(jié) 因明研究的復(fù)蘇本編結(jié)語中編 （1949～1966年）第五章 蘇聯(lián)邏輯學(xué)教材對我國邏輯教學(xué)的影響和邏輯問題大討論  第一節(jié) 蘇聯(lián)邏輯學(xué)教材的引進(jìn)  第二節(jié) 中期我國自編的邏輯學(xué)教材和邏輯教學(xué)  第三節(jié) 關(guān)于傳統(tǒng)邏輯理論問題的大討論第六章 中期數(shù)理邏輯的發(fā)展第七章 中期歸納邏輯、中國邏輯史和因明研究本編結(jié)語下編（1966～2000年）第八章 普通邏輯的教學(xué)改革第九章 后期數(shù)理邏輯的繁榮發(fā)展第十章 后期歸納邏輯研究第十一章 后期邏輯學(xué)應(yīng)用研究第十二章 后期邏輯史研究本篇結(jié)語附錄 我國的辯證邏輯研究主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第三節(jié) 因明研究的復(fù)蘇因明是在古印度發(fā)展起來，其后又流傳到我國及朝、日等國。“因明”為梵文Hetuvidya的意譯。Hetu是因，指原因、理由，Vidya是明，有明理、學(xué)說之意。印度古代有五明（五種學(xué)問）之說，即聲明（訓(xùn)詁）、工巧明、醫(yī)方明、因明、內(nèi)明。其中，因明也被稱為印度邏輯、佛家邏輯，被認(rèn)為是世界三大邏輯學(xué)淵源之一。因明約發(fā)端于公元前6世紀(jì)。當(dāng)時(shí)印度有若干宗教流派，派內(nèi)及各派之間經(jīng)常論辯，其中正理派研究了這種論辯。公元二世紀(jì)時(shí)正理派形成一部著作叫《正理經(jīng)》，意譯為正確之理。其后，一些學(xué)者（包括非正理派的學(xué)者）對這部著作進(jìn)行研究和注釋解說，最后于公元四世紀(jì)時(shí)形成因明。代表性的著作有彌勒的《瑜伽師地論》，無著的《顯揚(yáng)圣教論》，世親的《如實(shí)論》、《論規(guī)》、《論式》等。后來人們把這一階段的因明稱作“古因明”，其特點(diǎn)是討論思維的五支論式（宗、因、喻、合、結(jié)）。到公元5世紀(jì)末、6世紀(jì)初，大乘佛教瑜伽行宗大師陳那對古因明進(jìn)行了改革，著《因明正理門論》，創(chuàng)立了“新因明”。據(jù)我國因明學(xué)者鄭宏偉所著《佛家邏輯通論》，新因明對古因明有六點(diǎn)革新和創(chuàng)新：對能立與所立重新分界，以宗體為論爭標(biāo)的；創(chuàng)立九句因，作為三支推論的理論基礎(chǔ)；增設(shè)喻體以提高推理的可靠程度；改五支論式為三支論式；確定量只有現(xiàn)量和比量兩種；提出獨(dú)具特色的概念遮詮理論。在陳那之后，他的弟子商羯羅主作《因明入正理論》，對陳那的《因明正理門論》加以解說，使其比較好懂。

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《邏輯學(xué)的傳入與研究》由福建人民出版社出版。

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