閩臺文學(xué)的文化親緣

內(nèi)容概要

　　《閩臺文學(xué)的文化親緣》論述了福建和臺灣兩地的文化之間的親緣關(guān)系。全書共分六章，探討了臺灣和福建兩地的種族、環(huán)境、時(shí)代要素與區(qū)域文學(xué)特征，明鄭前后閩臺文學(xué)的初步遇合，清代中葉閩臺文學(xué)的深層對接等?！　∨_灣與祖國的文化親緣關(guān)系，最先、最直接的就體現(xiàn)為臺灣與福建的關(guān)系。這是由地理和人文關(guān)系決定的。福建和臺灣，都是以中原南徙的移民為主體而建構(gòu)起來的社會。稍有不同的是，在福建，中原移民南徙入閩，至宋代已基本完成；而在臺灣，則是自明末清初開始，才由南徙入閩的中原移民后裔再度大規(guī)模遷入臺灣。其文化也隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再度播入臺灣。因此，閩臺社會都先后經(jīng)歷過一個(gè)共同的內(nèi)地化、文治化，實(shí)質(zhì)也就是中原化的過程。

作者簡介

　　朱雙一，1952年3月生。廈門大學(xué)中文系研究生畢業(yè)，現(xiàn)為廈門大學(xué)臺灣研究中心研究員，《臺灣研究集刊》副主編。著有《彼岸的繆斯一臺灣詩歌》（合作）、《近二十年臺灣文學(xué)流脈》，參與編撰《臺灣文學(xué)史》、《臺灣新文學(xué)概觀》、《臺灣百部小說大展》等。曾參與或主持的國家社科基金項(xiàng)目有《近50年臺灣文學(xué)思潮的變遷》、《海峽兩岸文學(xué)藝術(shù)的文化親緣》、《作為世界性語種文學(xué)的華文文學(xué)之研究》等。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論閩臺文化之特征第一節(jié) 種族、環(huán)境、時(shí)代三要素與區(qū)域文學(xué)特征第二節(jié) 閩臺文化的地域特征一、閩臺文化的“海洋性”特征二、閩臺文化的“邊緣性”特征三、閩臺文化的“多元反差性”特征第三節(jié) 閩臺文化的核心要素及其中華文化屬性第二章 海洋意識和遺民忠義傳統(tǒng)--明鄭前后閩臺文學(xué)的初步遇合第一節(jié) 抗倭靖海眺望臺灣一、海洋：開闊中國傳統(tǒng)文人的視野和心胸二、中國“海戰(zhàn)文學(xué)”的濫觴第二節(jié) 遺民氣節(jié)一脈相承一、鄭成功父子的創(chuàng)作及寧靖王之絕命詩二、閩臺源遠(yuǎn)流長的“遺民文學(xué)”傳統(tǒng)第三節(jié) 東林后勁鄉(xiāng)愁文學(xué)源頭一、海外幾社與經(jīng)世思想的經(jīng)閩入臺二、鄉(xiāng)土文學(xué)：盧若騰對民生苦難和閩臺文化的反映三、鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)土、思?xì)w與扎根的辯證第四節(jié) 從割據(jù)走向統(tǒng)一、禁海、遷界和施瑯克臺．二、有關(guān)海洋及臺灣之戰(zhàn)略地位的思考三、閩人寫閩事褒揚(yáng)明末忠義第三章 風(fēng)土雜詠和儒學(xué)教化--清代中葉閩臺文學(xué)的深層對接第一節(jié) 發(fā)現(xiàn)臺灣：風(fēng)土雜詠詩風(fēng)之流播一、身心老成的傳統(tǒng)文人與荒莽臺灣的遇合二、描繪臺灣潮流中的《小琉球漫志》三、擴(kuò)充見聞于海外的《海南雜著》四、風(fēng)土雜詠詩的福建淵源第二節(jié) 以閩學(xué)為基本傳承的教化一、從海濱鄒魯?shù)胶|鄒魯二、“追溯高風(fēng)仰宋賢”，“道延一線合真?zhèn)鳌比?、“閩泉舊族”章甫的理教和詩教四、理學(xué)在竹塹鄭氏家族創(chuàng)作中的投影第三節(jié) “家族文學(xué)”的形成及作用一、閩臺大家族及“家族文學(xué)”的形成二、維護(hù)家族穩(wěn)固和家庭倫理的鄭用錫等人三、林占梅的家親、族親和鄉(xiāng)梓之情四、家族園林中的交游酬唱和切磋磨礪五、臺灣南、北、中的家族性文學(xué)群體第四節(jié) 儒學(xué)教化對于粗陋民風(fēng)的疏導(dǎo)一、《海音詩》：興利除弊的黃鐘大呂之聲二、《陶村詩稿》：分類械斗的描述和勸戒三、儒家教化對于鬼神巫覡之風(fēng)的糾正第四章 主戰(zhàn)、內(nèi)渡和近代變革--割臺前后閩臺文學(xué)的交流互動第一節(jié) 近代閩臺反抗外來侵略的“主戰(zhàn)”傳統(tǒng)一、禁煙、“射鷹”和死戰(zhàn)：鴉片戰(zhàn)爭中的閩人二、餓死亦不肯為犬羊之奴：鴉片戰(zhàn)爭中的臺民三、牡丹社事件和抗日前奏曲四、粉碎法夷“據(jù)地為質(zhì)”的陰謀五、“有詔班師臣不奉”：遭遇割臺之厄的臺灣軍民第二節(jié) 內(nèi)渡和留臺作家的互動及其民族氣節(jié)一、興盛一時(shí)的歌詠鄭成功的詩文創(chuàng)作二、海峽兩岸的相互眺望三、沉潛和奮起：臺灣文人在閩創(chuàng)作活動四、留臺文人的悲憤和洪棄生等的棄地遺民氣節(jié)五、“擊缽吟”的盛行及其意義和缺失第三節(jié) 走在中國近代變革前列的閩臺一、發(fā)展船政、培養(yǎng)經(jīng)世人才的沈葆楨二、閩籍近代文化名人：從改革走向保守三、連雅堂等臺灣文人的革新傾向和傳統(tǒng)情結(jié)第四節(jié) 閩臺詩壇唐宋詩風(fēng)的起伏消長一、福建詩壇與“唐宋之爭”二、“宗唐”與“宗宋”在臺灣的傳衍和交融三、日據(jù)中期臺灣“宗唐”詩風(fēng)的再起第五章 新文化的沖擊和洗禮--現(xiàn)當(dāng)代閩臺作家的雙向環(huán)流第一節(jié) 五四新文學(xué)的火種東傳一、五四浪潮中的留廈臺灣學(xué)生運(yùn)動二、賴和在鷺島：確立關(guān)心民眾、醫(yī)治國病的方向三、張我軍于廈門：接受五四新思潮的前奏四、參與左翼革命活動的旅廈臺灣作者第二節(jié) 閩籍或經(jīng)閩入臺作家的貢獻(xiàn)一、郁達(dá)夫浸漬閩文化及其臺灣之行二、覃子豪的《永安劫后》組詩和《海洋詩抄》三、活躍于閩臺文壇的雷石榆四、寫出臺灣文學(xué)“好樣本”的福州青年歐坦生第三節(jié) 廈大校友中的當(dāng)代臺灣文壇名家一、推動廈大抗戰(zhàn)劇運(yùn)的王夢鷗二、姚一葦：樹立獻(xiàn)身戲劇志向和為人生藝術(shù)理念三、廈門--余光中文學(xué)的發(fā)祥地第六章 文化形態(tài)和民性特征--閩臺新文學(xué)中的歷史、宗教、民俗和語言第一節(jié) 文學(xué)反映的閩臺歷史及其相互關(guān)聯(lián)一、閩臺現(xiàn)代文學(xué)中的抗倭驅(qū)荷民族英雄形象二、械斗的惡習(xí)及天地會的飲恨三、閩臺作家對于抗日斗爭的描寫四、“臺灣浪人”在廈門五、臺灣海峽硝煙的升起和散去第二節(jié) 福佬和客家：閩臺民性特征一、客家人：質(zhì)樸、保守、剛毅的山地子民二、福佬人：遵奉“愛拼才會贏”的準(zhǔn)則三、山與海的互補(bǔ)：福佬和客家的交匯第三節(jié) 佛教禪理在閩臺文學(xué)中的投影一、閩臺佛教禪理文學(xué)的特色二、許地山：佛學(xué)義理與親情觀念的融合三、當(dāng)代臺灣禪理散文第四節(jié) 臺灣新文學(xué)中的民俗描寫一、早期新文學(xué)中民俗描寫的反帝反封建的雙重意義二、“皇民化”壓力下保存漢民族文化的曲折手段三、回歸傳統(tǒng)：當(dāng)代臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的民俗描寫第五節(jié) 閩南方言在臺灣文學(xué)中的應(yīng)用一、閩南方言的歷史淵源及其與普通話的辯證關(guān)系二、臺灣新文學(xué)作家的方言詞匯、句法的運(yùn)用三、俗諺、歌謠等展現(xiàn)的閩臺文化靈魂四、臺灣、閩南、中原：閩臺方言的流與源主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)論：閩臺文化之幡征　　第一節(jié)　種族、環(huán)境、時(shí)代三要素與區(qū)域文學(xué)特征　　不同區(qū)域文學(xué)間的差異和變遷，緣于“種族”、“環(huán)境”和“時(shí)代”等三大要素，古今中外的史家學(xué)者，對此多有褐橥。先秦之《詩經(jīng)》和《楚辭》，已初顯文學(xué)的北南之別。漢代司馬遷《史記?貨殖列傳》指出了各地風(fēng)俗民情與地理環(huán)境之密切關(guān)聯(lián)。此后班固《漢書?地理志》更直接揭示了文學(xué)創(chuàng)作與地理、民風(fēng)等的關(guān)系。它按秦、魏、周、韓、趙、齊、魯、宋、衛(wèi)、楚、吳、粵等十二地域，“凡有詩見于《國風(fēng)》者，皆具引之”，蓋由詩以知俗，由俗以明詩，“此尤足證詩與地域之關(guān)聯(lián)也”。①如以“舒緩之體”指稱齊詩（如《齊風(fēng)?著》等），后世遂有“齊體”、“齊氣”之稱。南北朝時(shí)劉勰所撰《文心雕龍》中“文變?nèi)竞跏狼椋瑥U興系乎時(shí)序”的說法，為人們所熟知和普遍認(rèn)同。到了近世，劉師培倡言“南北文學(xué)不同論”②，而汪辟疆則有《近代詩派與地域》論及文學(xué)流派與地域的對應(yīng)關(guān)系，稱： “若夫民函五常之性，系水土之情，風(fēng)俗因是而成，聲音本之而異，則隨地以系人，因人而系派。溯淵源于既往，昭軌轍于方來，庶無詵焉?！庇址Q： “夫文學(xué)轉(zhuǎn)變，罔不與時(shí)代為因緣”；“而詩之內(nèi)質(zhì)外形，皆隨時(shí)代心境而生變化”，“心境與世運(yùn)相感召，遂不覺流露于文字間也”。

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