閩臺民間信仰源流

內(nèi)容概要

　　《閩臺民間信仰源流》是一本研究福建、臺灣兩地民間信仰的關(guān)系以及相互影響作用的書。全書共分12章，分別研究了閩臺民間信仰的由來與社會基礎(chǔ)，閩臺兩地的自然崇拜，閩臺祖先與行業(yè)祖先崇拜，閩臺醫(yī)藥神與瘟神崇拜等。　　一個多世紀(jì)來，臺灣無論淪入日本的殖民統(tǒng)治，還是處在兩岸對峙的政治糾葛之中，都是作為祖國不可分割的一部分存在著，無論處在什么樣的壓力下，都不能把它和祖國分開。其重要原因之一是，臺灣同胞和祖國大陸同胞一樣，都是中華民族的偉大子民；臺灣社會和祖國大陸社會一樣，都是在中華文化的基礎(chǔ)之上建構(gòu)和發(fā)展的。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都是維系臺灣與祖國密不可分的精神紐帶。這一切正如江澤民同志在《為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的講話中所指出的：“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年燦爛文化，始終是維系中國人的紐帶，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的一個重要基礎(chǔ)。”　　臺灣與祖國的文化親緣關(guān)系，最先、最直接的就體現(xiàn)為臺灣與福建的關(guān)系。這是由地理和人文關(guān)系決定的。福建和臺灣，都是以中原南徙的移民為主體而建構(gòu)起來的社會。稍有不同的是，在福建，中原移民南徙入閩，至宋代已基本完成；而在臺灣，則是自明末清初開始，才由南徙入閩的中原移民后裔再度大規(guī)模遷入臺灣。其文化也隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再度播入臺灣。

書籍目錄

第一章 閩臺民間信仰的由來與社會基礎(chǔ)　第一節(jié) “好巫尚鬼”的傳統(tǒng)與民間信仰的滋生　第二節(jié) 自然災(zāi)害、社會矛盾與民間信仰的形成　第三節(jié) 移民與民間信仰的傳播　第四節(jié) 經(jīng)濟重心的南移與民間信仰的發(fā)展第二章 自然崇拜　第一節(jié) 動物崇拜　第二節(jié) 植物崇拜　第三節(jié) 風(fēng)、雨崇拜　第四節(jié) 天、地崇拜　第五節(jié) 石頭崇拜　第六節(jié) 生殖崇拜第三章 祖先與行業(yè)祖師崇拜　第一節(jié) 祖先崇拜　　一 家祭　　二 墓祭　　三 祠祭　第二節(jié) 行業(yè)祖師崇拜第四章 醫(yī)神七瘟神崇拜　第一節(jié) 醫(yī)藥神崇拜　　一 生育神崇拜　　二 醫(yī)神崇拜　第二節(jié) 瘟神崇拜第五章 海神與功臣圣賃崇拜　第一節(jié) 海神崇拜　　一 天上圣母崇拜　　二 玄天上帝崇拜　第二節(jié) 功臣圣賢崇拜　　一 開基祖崇拜　　二 忠臣名將崇拜　　三 鄉(xiāng)賢崇拜第六章 道教與佛教俗神崇拜　第一節(jié) 道教俗神崇拜　　一 城隍崇拜　　二 張法主公崇拜　　三 財神崇拜　　四 三官大帝崇拜　第二節(jié) 佛教俗神崇拜　　一 觀音崇拜　　二 清水祖師崇拜　　三 定光古佛崇拜　　四 泗州佛崇拜第七章 齋教普度、迎神賽會與廟際網(wǎng)絡(luò)　第一節(jié) 齋教普度　　一 齋醮　　二 普度　第二節(jié) 迎神賽會　第三節(jié) 廟際網(wǎng)絡(luò)　　一 分靈　　二 進香　　三 繞境巡游　　四 分靈、進香和巡游的文化意義第八章 符咒與民俗療法　第一節(jié) 畫符念咒　　一 符箓　　二 咒語　第二節(jié) 驅(qū)邪治病　　一 偶像治病　　二 抬神尋藥　　三 扶鸞問藥　　四 跳神覓藥　　五 落地府　　六 脫身　　七 補運　　八 乞符策香灰　　九 巫覡驅(qū)邪治病的奧秘　第三節(jié) 藥簽第九章 扶乩、跳神與靈簽　第一節(jié) 扶乩　第二節(jié) 跳神　第三節(jié) 靈簽第十章 風(fēng)水術(shù)與民間禁忌　第一節(jié) 風(fēng)水術(shù)　　一 風(fēng)水術(shù)在福建的傳播　　二 福建風(fēng)水術(shù)的流派　　三 福建風(fēng)水術(shù)在臺灣的傳播　第二節(jié) 民間禁忌　　一 民間禁忌的類型　　二 民間禁忌的禳解　　三 民間禁忌的主要特征和社會作用第十一章 神明傳說與宮廟壁畫、媚神歌舞、酬神戲劇　第一節(jié) 神明傳說　　一 神明傳說的主要類型　　二 民間信仰與神明傳說的互動　　三 神明傳說與社會教化功能　第二節(jié) 宮廟壁畫　　一 福建官廟壁畫　　二 臺灣宮廟壁畫源流　　三 閩臺宮廟壁畫的社會功能　第三節(jié) 媚神歌舞　第四節(jié) 酬神戲劇第十二章 閩臺民間信仰的特征與社會歷史作用　第一節(jié) 閩臺民間信仰的特征　　一 功能性與實用功利性　　二 放任性與融合性　　三 區(qū)域性與輻射性　　四 宗族性與群體性　　五 本土化與正統(tǒng)性　第二節(jié) 閩臺民間信仰的社會歷史作用　　一 提供精神支柱，拓展生活空間　　二 整合鄉(xiāng)族力量，維系社區(qū)秩序　　三 傳承文化傳統(tǒng)，豐富民眾生活　　四 參與社會教化，凝聚民族精神　　五 形成廟會集市，活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 閩臺民問信仰的由來與社會基礎(chǔ)自古以來，閩臺民間信仰特別發(fā)達(dá)，林立的宮廟、成百上千的神靈、頻繁的宗教活動、眾多的信徒構(gòu)成閩臺民間信仰的基本內(nèi)容。閩臺民間信仰的產(chǎn)生和發(fā)展，在深受中華文化傳統(tǒng)影響的同時，與閩臺地區(qū)的自然、社會、歷史等密切相關(guān)。閩越族的“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)，與陸續(xù)從中原傳來的巫術(shù)相結(jié)合，相沿成習(xí)，為閩臺地區(qū)民間信仰的滋生提供了肥沃的土壤；旱災(zāi)、水災(zāi)、臺風(fēng)等自然災(zāi)害和瘟疫等傳染病，以及戰(zhàn)爭、盜匪、械斗等等社會矛盾，促使閩臺民間信仰的形成；隨著漢代之后中原漢人大批遷徙福建，和明末清初閩人大批移民臺灣，民間信仰得到迅速傳播；而南宋經(jīng)濟重心的南移，又有力地推動了福建民間信仰的發(fā)展。第一節(jié)“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)與民問信仰的滋生秦漢之前，中國大陸東南為百越族的聚居地，《漢書地理志》載：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！?.居住在福建境內(nèi)的原住民稱“閩越”。同一時期居住在臺灣的土著民族族屬問題十分復(fù)雜，他們是不同時期，從不同地方遷徙人臺的，其中十分重要的一支是從福建遷徙入臺的閩越族，這從其后裔高山族的文化特征如文身、斷發(fā)、缺齒及蛇圖騰崇拜等與閩越族相同。

后記

筆者在1996年曾經(jīng)撰寫《閩臺民間信仰源流》小冊子，收入“番薯藤文化叢書”，由臺灣的幼獅文化事業(yè)公司出版。由于篇幅限制，全書不到10萬字，所以不夠全面和系統(tǒng)。這次有機會重新審視閩臺民間信仰源流，增加了許多新內(nèi)容，比較全面和系統(tǒng)。同時，在一些理論問題上也努力進行探討，提出了一些新的觀點，拋磚引玉，希冀將閩臺民間信仰研究引向深入。民間信仰是一個十分復(fù)雜的問題。從政治上看，民間信仰是一把雙刃劍，其宣揚的宗教道德對社會穩(wěn)定有積極意義，但大規(guī)模的民間信仰活動如果失去控制，也會影響衽會穩(wěn)定，因此，必須進行正確的引導(dǎo)和有效的管理；從文化上看，民間信仰保存豐富的中國傳統(tǒng)文化，并經(jīng)常與民俗活動融為一體，成為百姓文化生活的重要組成部分。然而，與民間信仰相關(guān)的各種文化形式往往不是傳統(tǒng)文化中的精華部分，更多的恐怕是糟粕，或者是精華與糟粕并存，因此必須進行批判的繼承；從宗教上看，民間信仰是宗教文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。在現(xiàn)階段，有其存在的合理性，在可預(yù)見的將來，民間信仰還不會退出歷史舞臺。但存在不一定都是合理的，合理的也不一定都是值得提倡的，對于民間信仰，正確的態(tài)度應(yīng)該是用科學(xué)的態(tài)度去審視它，揭開其神秘的外衣，還其本來的歷史面目。盡管這項工作十分艱巨，但很值得有識之士努力去做。

編輯推薦

《閩臺民間信仰源流》是由福建人民出版社出版的。

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