閩臺教育的交融與發(fā)展

前言

　　臺灣問題是縈系在海內(nèi)外所有中華民族子孫心上的一個最牽動民族感情的問題。一個多世紀(jì)來，臺灣無論淪入日本的殖民統(tǒng)治，還是處在兩岸對峙的政治糾葛之中，都是作為祖國不可分割的一部分存在著，無論處在什么樣的壓力下，都不能把它和祖國分開。其重要原因之一是，臺灣同胞和祖國大陸同胞一樣，都是中華民族的偉大子民；臺灣社會和祖國大陸社會一樣，都是在中華文化的基礎(chǔ)之上建構(gòu)和發(fā)展的。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無論過去、現(xiàn)在，還是將來，都是維系臺灣與祖國密不可分的精神紐帶。這一切正如江澤民同志在《為促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的講話中所指出的：“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年燦爛文化，始終是維系中國人的紐帶，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的一個重要基礎(chǔ)?！薄　∨_灣與祖國的文化親緣關(guān)系，最先、最直接的就體現(xiàn)為臺灣與福建的關(guān)系。這是由地理和人文關(guān)系決定的。福建和臺灣，都是以中原南徙的移民為主體而建構(gòu)起來的社會。稍有不同的是，在福建，中原移民南徙入閩，至宋代已基本完成；而在臺灣，則是自明末清初開始，才由南徙入閩的中原移民后裔再度大規(guī)模遷入臺灣。其文化也隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再度播入臺灣。因此，閩臺社會都先后經(jīng)歷過一個共同的內(nèi)地化、文治化，實質(zhì)也就是中原化的過程。

內(nèi)容概要

　　《閩臺教育的交融與發(fā)展》本叢書是一部工程浩大的叢書，是由福建人文科學(xué)界專家學(xué)者撰寫，由臺灣文化研究專家、福建社科院博士生導(dǎo)師劉登翰研究員、福建師大閩臺區(qū)域研究中心副主任、博士生導(dǎo)師林國平教授主編，并由福建人民出版社出版發(fā)行的。全套叢書共有十一本，包括《中華文化與閩臺社會》、《閩臺先民文化探源》、《閩臺客家社會與文化》、《閩臺方言的源流與嬗變》、《閩臺教育的交融與發(fā)展》、《閩臺民間民俗》、《閩臺民間信仰源流》、《閩臺文學(xué)的文化親緣》、《閩臺民間戲曲的傳承與變遷》、《閩臺民居建筑的淵源與形態(tài)》、《閩臺閩南語民歌研究》等十一本，共長達(dá)三百多萬字?！　≡搮矔⒆汩}臺文化，放眼兩岸關(guān)系和中華文化，是以閩臺為中心，以文化為重點，來論析兩岸關(guān)系的一套系列著作。唐樹備指出，由于臺灣與祖國大陸隔絕了半個世紀(jì)之久，盡管臺灣文化由于歷史原因受歐美等西方文化影響，但根是中華文化，也是福建傳過去的文化。他說，這套系統(tǒng)研究閩臺文化的叢書，突出了閩臺文化關(guān)系中的“源”和“緣”，通過揭示“閩臺文化”與中華文化“同根共源”的密切親緣關(guān)系，以更有利于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)，推動祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成?！　　堕}臺文化關(guān)系研究叢書》在中華文化的大背景下，分別從先民文化、客家文化、方言、教育、民俗、民間信仰、文學(xué)、戲曲、音樂和建筑等不同側(cè)面論析了閩臺文化之間的傳承關(guān)系，是目前閩臺文化關(guān)系研究中較系統(tǒng)、較全面的專著之一。

作者簡介

　　黃新憲，1954年出生。福建福州市人。1982年畢業(yè)于上海華東師范大學(xué)?，F(xiàn)為福建省教育科學(xué)研究所副所長，福建師范大學(xué)閩臺區(qū)域研究中心兼職教授。獨立著有《中國留學(xué)教育的歷史反思》、《中國近代女子教育》、《張之洞與中國近代教育》、《中國考試發(fā)展史略》、等。與友人合著《中國古代學(xué)校教育制度考略》。主編《傳統(tǒng)文化影響下的臺灣教育》和《中國留學(xué)教育問題》。以上均已公開出版。同時，在公開刊物上發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

結(jié)論第一章 明鄭時期閩臺教育的內(nèi)在聯(lián)系．第一節(jié) 鄭成功、陳永華與臺灣學(xué)校教育的發(fā)展第二節(jié) 鄭成功、陳永華與臺灣科舉考試制度的萌芽第二章 閩臺府縣儒學(xué)的歷史淵源第一節(jié) 閩臺一體化的儒學(xué)教育格局第二節(jié) 臺灣府縣儒學(xué)中的閩籍師資第三節(jié) 閩臺的廟學(xué)規(guī)制第三章 悶臺書院的歷史淵源第一節(jié) 福建官紳與臺灣書院的發(fā)展第二節(jié) 閩學(xué)對臺灣書院的影響一 祭祀二 學(xué)規(guī)三 藏書第三節(jié) 閩臺書院主要制度之比較一 行政管理制度二 入學(xué)考試、講學(xué)與考課制度三 經(jīng)費的籌措與使用制度第四節(jié) 閩臺書院的建筑特色一 閩臺兩地的書院創(chuàng)建者重視風(fēng)水因素，重視對書院建筑地點和朝向的選擇二 閩臺書院建筑結(jié)構(gòu)對稱、緊湊、且多具有宇祠的性質(zhì)三 閩臺書院建筑的剖面和立面變化豐富。平面變化具有彈性，屋頂結(jié)構(gòu)精妙四 閩臺書院建筑裝修考究，雕飾精美，色彩美觀五 閩臺書院建筑的空間較大，從而豐富了人們的視覺感受，提升了書院的文化品位第四章 福建官紳與臺灣基礎(chǔ)教育的發(fā)展第一節(jié) 福建官紳與臺灣義學(xué)的發(fā)展第二節(jié) 福建官紳與臺灣社學(xué)的發(fā)展第三節(jié) 福建官紳與臺灣番學(xué)的發(fā)展第五章 閩臺科舉考試制度的交融第一節(jié) 閩臺科舉考試制度的一體化第二節(jié) 臺灣科第人物與福州的聯(lián)系第三節(jié) 閩臺科舉考試影響的歷史延續(xù)第六章 日據(jù)時期的悶臺教育關(guān)系第一節(jié) 臺灣籍民在福建接受教育第二節(jié) 臺灣學(xué)生赴福建就讀第三節(jié) 臺灣學(xué)生在福建的愛國活動第四節(jié) 福建師生赴臺灣學(xué)習(xí)、工作、參觀和實習(xí)第七章 抗戰(zhàn)勝利后閩臺教育關(guān)系的發(fā)展第一節(jié) 福建為臺灣培養(yǎng)和提供師資第二節(jié) 福建學(xué)生赴臺灣就讀第三節(jié) 福建師生赴臺灣實習(xí)、參觀、考察和講學(xué)第四節(jié) 臺灣學(xué)生赴福建就讀第八章 新時期的閩臺教育交流和福建學(xué)者對臺灣教育的審視第一節(jié) 福建高校招收臺灣學(xué)生就讀第二節(jié) 多層次、全方位的閩臺教育交流第三節(jié) 福建學(xué)者對臺灣教育的審視一 對臺灣教育史的審視二 對當(dāng)代臺灣教育的審視第九章 閑臺教育結(jié)緣對臺灣社會的影響第一節(jié) 學(xué)校教育獲得長足發(fā)展第二節(jié) 形成有影響力的士紳階層第三節(jié) 愛國思想與反侵略意識日益增強附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　人士對來自臺灣的學(xué)官刮目相看。有些在福建府縣儒學(xué)任教的臺灣學(xué)官，不但執(zhí)教有方，誨人不倦，而且還積極為當(dāng)?shù)匕傩赵旄！ｊ慁i南于康熙五十八年（1719年）被選為臺灣歲貢，后任福建連江縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。當(dāng)時該縣境內(nèi)的一條河淤積已久，他到任后即捐銀600兩予以疏通。遇有荒年，他還慷慨捐米向災(zāi)民施粥，并協(xié)助地方官府開展賑災(zāi)工作。為此，連江百姓刻碑記載了他的功勞，并建祠祭祀他。　第三節(jié)閩臺的廟學(xué)規(guī)制　廟學(xué)是指依附于孔廟中的學(xué)校。有人認(rèn)為，早在東晉孝武太元十年（385年）即已出現(xiàn)當(dāng)時稱為“廟屋”的廟學(xué)。但迄今為止，人們對“廟屋”的性質(zhì)與功能知之甚少。比較一致的意見是廟學(xué)正式出現(xiàn)于唐代。其依據(jù)是，唐代文學(xué)家韓愈在《處州孔子廟碑》中，贊頌處州刺史鄴侯李繁修建孔廟的功績時日：“此廟學(xué)，鄴侯所作?！表n愈可能是中國歷史上最早推出“廟學(xué)”一詞的人物。從唐代開始，中國的各級官立儒學(xué)都祭祀孔子，凡有孔廟的地方一般都附設(shè)有學(xué)宮，形成“廟”與“學(xué)”緊密結(jié)合，由學(xué)尊廟，因廟表學(xué)的格局。　　在一些閩臺官員看來，廟學(xué)是府縣儒學(xué)完備與否的重要標(biāo)志。乾隆年間的臺灣知府蔣元樞便認(rèn)為，既設(shè)學(xué)，必立廟。確實，閩臺地區(qū)的府縣儒學(xué)大都具有廟學(xué)的性質(zhì)。福建于唐代時即已設(shè)立廟學(xué)。據(jù)乾隆年間問世的《泉州府志》記載：約開元年間泉州建了孔廟，泉州州學(xué)便設(shè)于廟內(nèi)。中唐以后，州縣儒學(xué)設(shè)立較多，設(shè)學(xué)地點大多在當(dāng)?shù)氐目讖R內(nèi)。廟學(xué)合一的體制使福建的儒學(xué)教育具有正統(tǒng)性、權(quán)威性。

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