閩臺(tái)教育的交融與發(fā)展

前言

　　臺(tái)灣問(wèn)題是縈系在海內(nèi)外所有中華民族子孫心上的一個(gè)最牽動(dòng)民族感情的問(wèn)題。一個(gè)多世紀(jì)來(lái)，臺(tái)灣無(wú)論淪入日本的殖民統(tǒng)治，還是處在兩岸對(duì)峙的政治糾葛之中，都是作為祖國(guó)不可分割的一部分存在著，無(wú)論處在什么樣的壓力下，都不能把它和祖國(guó)分開。其重要原因之一是，臺(tái)灣同胞和祖國(guó)大陸同胞一樣，都是中華民族的偉大子民；臺(tái)灣社會(huì)和祖國(guó)大陸社會(huì)一樣，都是在中華文化的基礎(chǔ)之上建構(gòu)和發(fā)展的。共同的文化，是一股潛在的、巨大的力量，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，都是維系臺(tái)灣與祖國(guó)密不可分的精神紐帶。這一切正如江澤民同志在《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》的講話中所指出的：“中華各族兒女共同創(chuàng)造的五千年?duì)N爛文化，始終是維系中國(guó)人的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的一個(gè)重要基礎(chǔ)。”　　臺(tái)灣與祖國(guó)的文化親緣關(guān)系，最先、最直接的就體現(xiàn)為臺(tái)灣與福建的關(guān)系。這是由地理和人文關(guān)系決定的。福建和臺(tái)灣，都是以中原南徙的移民為主體而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)。稍有不同的是，在福建，中原移民南徙入閩，至宋代已基本完成；而在臺(tái)灣，則是自明末清初開始，才由南徙入閩的中原移民后裔再度大規(guī)模遷入臺(tái)灣。其文化也隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再度播入臺(tái)灣。因此，閩臺(tái)社會(huì)都先后經(jīng)歷過(guò)一個(gè)共同的內(nèi)地化、文治化，實(shí)質(zhì)也就是中原化的過(guò)程。

內(nèi)容概要

　　《閩臺(tái)教育的交融與發(fā)展》本叢書是一部工程浩大的叢書，是由福建人文科學(xué)界專家學(xué)者撰寫，由臺(tái)灣文化研究專家、福建社科院博士生導(dǎo)師劉登翰研究員、福建師大閩臺(tái)區(qū)域研究中心副主任、博士生導(dǎo)師林國(guó)平教授主編，并由福建人民出版社出版發(fā)行的。全套叢書共有十一本，包括《中華文化與閩臺(tái)社會(huì)》、《閩臺(tái)先民文化探源》、《閩臺(tái)客家社會(huì)與文化》、《閩臺(tái)方言的源流與嬗變》、《閩臺(tái)教育的交融與發(fā)展》、《閩臺(tái)民間民俗》、《閩臺(tái)民間信仰源流》、《閩臺(tái)文學(xué)的文化親緣》、《閩臺(tái)民間戲曲的傳承與變遷》、《閩臺(tái)民居建筑的淵源與形態(tài)》、《閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌研究》等十一本，共長(zhǎng)達(dá)三百多萬(wàn)字。　　該叢書立足閩臺(tái)文化，放眼兩岸關(guān)系和中華文化，是以閩臺(tái)為中心，以文化為重點(diǎn)，來(lái)論析兩岸關(guān)系的一套系列著作。唐樹備指出，由于臺(tái)灣與祖國(guó)大陸隔絕了半個(gè)世紀(jì)之久，盡管臺(tái)灣文化由于歷史原因受歐美等西方文化影響，但根是中華文化，也是福建傳過(guò)去的文化。他說(shuō)，這套系統(tǒng)研究閩臺(tái)文化的叢書，突出了閩臺(tái)文化關(guān)系中的“源”和“緣”，通過(guò)揭示“閩臺(tái)文化”與中華文化“同根共源”的密切親緣關(guān)系，以更有利于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成?！　　堕}臺(tái)文化關(guān)系研究叢書》在中華文化的大背景下，分別從先民文化、客家文化、方言、教育、民俗、民間信仰、文學(xué)、戲曲、音樂(lè)和建筑等不同側(cè)面論析了閩臺(tái)文化之間的傳承關(guān)系，是目前閩臺(tái)文化關(guān)系研究中較系統(tǒng)、較全面的專著之一。

作者簡(jiǎn)介

　　黃新憲，1954年出生。福建福州市人。1982年畢業(yè)于上海華東師范大學(xué)。現(xiàn)為福建省教育科學(xué)研究所副所長(zhǎng)，福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心兼職教授。獨(dú)立著有《中國(guó)留學(xué)教育的歷史反思》、《中國(guó)近代女子教育》、《張之洞與中國(guó)近代教育》、《中國(guó)考試發(fā)展史略》、等。與友人合著《中國(guó)古代學(xué)校教育制度考略》。主編《傳統(tǒng)文化影響下的臺(tái)灣教育》和《中國(guó)留學(xué)教育問(wèn)題》。以上均已公開出版。同時(shí)，在公開刊物上發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

結(jié)論第一章 明鄭時(shí)期閩臺(tái)教育的內(nèi)在聯(lián)系．第一節(jié) 鄭成功、陳永華與臺(tái)灣學(xué)校教育的發(fā)展第二節(jié) 鄭成功、陳永華與臺(tái)灣科舉考試制度的萌芽第二章 閩臺(tái)府縣儒學(xué)的歷史淵源第一節(jié) 閩臺(tái)一體化的儒學(xué)教育格局第二節(jié) 臺(tái)灣府縣儒學(xué)中的閩籍師資第三節(jié) 閩臺(tái)的廟學(xué)規(guī)制第三章 悶臺(tái)書院的歷史淵源第一節(jié) 福建官紳與臺(tái)灣書院的發(fā)展第二節(jié) 閩學(xué)對(duì)臺(tái)灣書院的影響一 祭祀二 學(xué)規(guī)三 藏書第三節(jié) 閩臺(tái)書院主要制度之比較一 行政管理制度二 入學(xué)考試、講學(xué)與考課制度三 經(jīng)費(fèi)的籌措與使用制度第四節(jié) 閩臺(tái)書院的建筑特色一 閩臺(tái)兩地的書院創(chuàng)建者重視風(fēng)水因素，重視對(duì)書院建筑地點(diǎn)和朝向的選擇二 閩臺(tái)書院建筑結(jié)構(gòu)對(duì)稱、緊湊、且多具有宇祠的性質(zhì)三 閩臺(tái)書院建筑的剖面和立面變化豐富。平面變化具有彈性，屋頂結(jié)構(gòu)精妙四 閩臺(tái)書院建筑裝修考究，雕飾精美，色彩美觀五 閩臺(tái)書院建筑的空間較大，從而豐富了人們的視覺(jué)感受，提升了書院的文化品位第四章 福建官紳與臺(tái)灣基礎(chǔ)教育的發(fā)展第一節(jié) 福建官紳與臺(tái)灣義學(xué)的發(fā)展第二節(jié) 福建官紳與臺(tái)灣社學(xué)的發(fā)展第三節(jié) 福建官紳與臺(tái)灣番學(xué)的發(fā)展第五章 閩臺(tái)科舉考試制度的交融第一節(jié) 閩臺(tái)科舉考試制度的一體化第二節(jié) 臺(tái)灣科第人物與福州的聯(lián)系第三節(jié) 閩臺(tái)科舉考試影響的歷史延續(xù)第六章 日據(jù)時(shí)期的悶臺(tái)教育關(guān)系第一節(jié) 臺(tái)灣籍民在福建接受教育第二節(jié) 臺(tái)灣學(xué)生赴福建就讀第三節(jié) 臺(tái)灣學(xué)生在福建的愛(ài)國(guó)活動(dòng)第四節(jié) 福建師生赴臺(tái)灣學(xué)習(xí)、工作、參觀和實(shí)習(xí)第七章 抗戰(zhàn)勝利后閩臺(tái)教育關(guān)系的發(fā)展第一節(jié) 福建為臺(tái)灣培養(yǎng)和提供師資第二節(jié) 福建學(xué)生赴臺(tái)灣就讀第三節(jié) 福建師生赴臺(tái)灣實(shí)習(xí)、參觀、考察和講學(xué)第四節(jié) 臺(tái)灣學(xué)生赴福建就讀第八章 新時(shí)期的閩臺(tái)教育交流和福建學(xué)者對(duì)臺(tái)灣教育的審視第一節(jié) 福建高校招收臺(tái)灣學(xué)生就讀第二節(jié) 多層次、全方位的閩臺(tái)教育交流第三節(jié) 福建學(xué)者對(duì)臺(tái)灣教育的審視一 對(duì)臺(tái)灣教育史的審視二 對(duì)當(dāng)代臺(tái)灣教育的審視第九章 閑臺(tái)教育結(jié)緣對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響第一節(jié) 學(xué)校教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展第二節(jié) 形成有影響力的士紳階層第三節(jié) 愛(ài)國(guó)思想與反侵略意識(shí)日益增強(qiáng)附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　人士對(duì)來(lái)自臺(tái)灣的學(xué)官刮目相看。有些在福建府縣儒學(xué)任教的臺(tái)灣學(xué)官，不但執(zhí)教有方，誨人不倦，而且還積極為當(dāng)?shù)匕傩赵旄！ｊ慁i南于康熙五十八年（1719年）被選為臺(tái)灣歲貢，后任福建連江縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。當(dāng)時(shí)該縣境內(nèi)的一條河淤積已久，他到任后即捐銀600兩予以疏通。遇有荒年，他還慷慨捐米向?yàn)?zāi)民施粥，并協(xié)助地方官府開展賑災(zāi)工作。為此，連江百姓刻碑記載了他的功勞，并建祠祭祀他?！〉谌?jié)閩臺(tái)的廟學(xué)規(guī)制　廟學(xué)是指依附于孔廟中的學(xué)校。有人認(rèn)為，早在東晉孝武太元十年（385年）即已出現(xiàn)當(dāng)時(shí)稱為“廟屋”的廟學(xué)。但迄今為止，人們對(duì)“廟屋”的性質(zhì)與功能知之甚少。比較一致的意見是廟學(xué)正式出現(xiàn)于唐代。其依據(jù)是，唐代文學(xué)家韓愈在《處州孔子廟碑》中，贊頌處州刺史鄴侯李繁修建孔廟的功績(jī)時(shí)日：“此廟學(xué)，鄴侯所作。”韓愈可能是中國(guó)歷史上最早推出“廟學(xué)”一詞的人物。從唐代開始，中國(guó)的各級(jí)官立儒學(xué)都祭祀孔子，凡有孔廟的地方一般都附設(shè)有學(xué)宮，形成“廟”與“學(xué)”緊密結(jié)合，由學(xué)尊廟，因廟表學(xué)的格局。　　在一些閩臺(tái)官員看來(lái)，廟學(xué)是府縣儒學(xué)完備與否的重要標(biāo)志。乾隆年間的臺(tái)灣知府蔣元樞便認(rèn)為，既設(shè)學(xué)，必立廟。確實(shí)，閩臺(tái)地區(qū)的府縣儒學(xué)大都具有廟學(xué)的性質(zhì)。福建于唐代時(shí)即已設(shè)立廟學(xué)。據(jù)乾隆年間問(wèn)世的《泉州府志》記載：約開元年間泉州建了孔廟，泉州州學(xué)便設(shè)于廟內(nèi)。中唐以后，州縣儒學(xué)設(shè)立較多，設(shè)學(xué)地點(diǎn)大多在當(dāng)?shù)氐目讖R內(nèi)。廟學(xué)合一的體制使福建的儒學(xué)教育具有正統(tǒng)性、權(quán)威性。

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