回歸自然

內(nèi)容概要

地球上現(xiàn)存的任何生命，無論是處于生物進(jìn)化波峰的人類，還是處于生物進(jìn)化波谷的非人類尼瑪蟲，都是地球生物大家庭中相互聯(lián)系、相互制約著的不可分割的組成部分。人類與它們?cè)鯓釉谶@個(gè)大家庭中和諧地生活，是一個(gè)生態(tài)學(xué)問題；而人類應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待它們，使它們以其自身完善的方式在這個(gè)大家庭中美好地生活，這卻不僅是一個(gè)倫理的問題，而且還是關(guān)系到這個(gè)大家庭應(yīng)當(dāng)如何走向未來的人類文明發(fā)展方向的大問題。

作者簡(jiǎn)介

葉平，男，1982年1月畢業(yè)于東北林業(yè)大學(xué)機(jī)械系，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；1993年6月獲哈爾濱工業(yè)大學(xué)科技哲學(xué)碩士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后一直從事科技哲學(xué)的教學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的研究工作，主要研究方向是生態(tài)哲學(xué)。現(xiàn)為哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，哈爾濱工業(yè)大學(xué)環(huán)境

書籍目錄

導(dǎo)論：走向生態(tài)的倫理  第一節(jié)　21世紀(jì)的時(shí)代特征  第二節(jié)　對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步的審視  第三節(jié)　哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和生態(tài)倫理  第四節(jié)　生態(tài)倫理的倫理傳統(tǒng)    一、倫理上的相對(duì)論傳統(tǒng)    二、自然律或目的論傳統(tǒng)    三、功利論傳統(tǒng)    四、道義論傳統(tǒng)  第五節(jié)　生態(tài)倫理的特點(diǎn)和意義第一章　生態(tài)危機(jī)與全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)  第一節(jié)　人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)    一、自然資源的破壞和衰竭    二、生態(tài)環(huán)境的污染和惡化    三、生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存的潛在威脅  第二節(jié)　全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)及其考察    一、全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展    二、對(duì)全球環(huán)境運(yùn)動(dòng)的思考    三、全球環(huán)境革命第二章  人類社會(huì)生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思  第一節(jié)　關(guān)于生態(tài)危機(jī)根源的爭(zhēng)論  第二節(jié)　生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)根源  第三節(jié)　生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源    一、作用要素分析    二、作用關(guān)系分析    三、社會(huì)生態(tài)分析  第四節(jié)　生態(tài)危機(jī)的人本根源  第五節(jié)　生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)第三章　人類倫理觀與科學(xué)觀的變革  第一節(jié)　人類道德關(guān)懷向自然界的擴(kuò)展    一、生態(tài)倫理的歷史淵源和發(fā)展      二、道德哲學(xué)觀念的革命  第二節(jié)　生態(tài)倫理進(jìn)入自然科學(xué)    一、傳統(tǒng)科學(xué)觀面臨挑戰(zhàn)    二、脫離倫理學(xué)軌道的自然科學(xué)      三、沒有進(jìn)入科學(xué)軌道的倫理學(xué)      四、人類科技觀的擴(kuò)展第四章　重構(gòu)人類中心主義的倫理  第一節(jié)　諾頓對(duì)人類中心主義的貢獻(xiàn)  第二節(jié)  墨迪的人類中心主義的現(xiàn)代觀  第三節(jié)　人類中心主義倫理的根據(jù)  第四節(jié)　人類中心主義生態(tài)權(quán)利觀的擴(kuò)展    一、人類對(duì)自然界的權(quán)利的重新界定    二、人類生態(tài)“零”權(quán)利的特點(diǎn)  第五章　對(duì)未來世代人的生態(tài)倫理  第一節(jié)　能源和未來世代人  第二節(jié)　人口政策和人口增長(zhǎng)    一、人口問題的自然和文化基礎(chǔ)      二、觀念的轉(zhuǎn)變和人口政策　……第六章　對(duì)歷史遺產(chǎn)的生態(tài)倫理第七章　生態(tài)旅游的倫理第八章　動(dòng)物的權(quán)利第九章　生物倫理第十章　大地倫理第十一章　生物圈倫理第十二章　人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)倫理第十三章　新世紀(jì)協(xié)同進(jìn)化的社會(huì)生態(tài)學(xué)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　帕斯莫爾和H·J·麥克洛斯基的人類中心觀點(diǎn)，突出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人類可以根據(jù)子孫后代的利益，理智地約束自己并作為一種道德責(zé)任能動(dòng)地協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系的事實(shí)。因此，他們堅(jiān)持人類中心主義具有一定的合理意義。正如巴伯（Ian G. Barbour）在其《技術(shù)、環(huán)境和人類的價(jià)值》一書中指出的那樣：“如果人類認(rèn)識(shí)到他們依賴非人類自然界，那么，這種人類中心主義立場(chǎng)并不必然導(dǎo)致對(duì)自然的掠奪式的主宰。自然環(huán)境對(duì)人類而言，在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和美學(xué)方面都是非常重要的；人類的福利和精神的完善，依賴于生物圈的整體性。因此，激發(fā)起人的自我利益，能為保護(hù)自然環(huán)境的行為提供有力的證據(jù)?！币虼?，當(dāng)代生態(tài)困境是“主宰”自然的傳統(tǒng)人類中心主義觀念的危機(jī)，重構(gòu)新的人類中心主義能為擺脫生態(tài)危機(jī)提供人類生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)?！　。ㄈ┤丝谡撆c技術(shù)論的爭(zhēng)論　　1971年，美國生物學(xué)家埃利希（Paul Ehrlich）和能源教授霍爾春（John Holdren）發(fā)表《人口是引起環(huán)境惡化的根本動(dòng)因》一文，認(rèn)為人口與消費(fèi)量是造成自然資源消耗甚至導(dǎo)致有些資源枯竭的根源，也是帶來環(huán)境污染的根源：因?yàn)槿祟惒煌诜侨祟悇?dòng)物，每一個(gè)正常人都是一個(gè)組群物種。人口多，需要相應(yīng)的衣、食、住、行，需要社會(huì)投入更多的就業(yè)，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，開發(fā)和利用更多的自然資源和能源。因此，一切環(huán)境問題都是人口問題。美國生物學(xué)家康芒納（Barry Commoner）和美國科學(xué)促進(jìn)會(huì)環(huán)境抉擇委員會(huì)的科爾（Michael Corr）、斯坦姆勒（Paul J.Stamler），原則上接受埃利希等人關(guān)于環(huán)境問題以人口作為參照系的推理，但是，認(rèn)為埃利希等人仍存在分析不足的弊端。他們認(rèn)為，這樣以人口定位環(huán)境惡化根源的方法，本身不能促進(jìn)人們對(duì)環(huán)境問題的深入認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，人口及其活?dòng)顯然是在某種程度上影響環(huán)境，問題不在于羅列這種影響關(guān)系，而在于這種影響形成的根源是什么。康芒納等人認(rèn)為，人口是由消費(fèi)和福利保證的，消費(fèi)和福利是由生產(chǎn)支持的，而生產(chǎn)又是由迅速發(fā)展的技術(shù)推動(dòng)的。由此認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的失控是造成環(huán)境惡化的根源。埃利希和康芒納等人的爭(zhēng)論，在西方世界引起很大的影響，直接推動(dòng)了生態(tài)危機(jī)問題哲學(xué)研究的深入?！　　?/pre>




編輯推薦
　　1997年暑假期間，“全國博士生公共基礎(chǔ)理論課教學(xué)研討會(huì)”在大連理工大學(xué)召開。會(huì)議之余，中國科學(xué)院研究生院的李伯聰教授和我一起在校園林蔭路上散步，邊走邊聊起一些科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)問題。談到可持續(xù)發(fā)展的問題時(shí)，我更多地向李老師匯報(bào)和介紹了我多年來深入東北國有林區(qū)荒野地，發(fā)現(xiàn)的一些不可持續(xù)的林業(yè)政策問題，闡釋了為什么這些對(duì)待荒野自然環(huán)境的政策問題根源于深層的生態(tài)倫理，如果不經(jīng)過荒野體驗(yàn)和磨難，只在城市和鄉(xiāng)村環(huán)境中生活的人是很難理解這種深層的生態(tài)倫理。李老師也非常激動(dòng)，進(jìn)一步談到可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)定位問題?？沙掷m(xù)發(fā)展是新世紀(jì)中國現(xiàn)代化過程中的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，我們作為理論工作者有責(zé)任作出理智的回答。希望我能把有關(guān)生態(tài)倫理問題的研究成果系統(tǒng)化。我也覺得應(yīng)當(dāng)把我在1992年提出并思考的“人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)倫理”（1994年在東北林業(yè)大學(xué)出版社以《生態(tài)倫理學(xué)》一書出版）進(jìn)一步推敲，并把我跟蹤國際環(huán)境倫理學(xué)10多年進(jìn)展的研究和我國在新世紀(jì)面臨的嚴(yán)重的荒野生態(tài)問題研究，以及在生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)權(quán)利觀和生態(tài)利益觀上的倫理沖突和哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究，作一個(gè)階段性的小結(jié)。





圖書封面






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