徽州朝奉

內(nèi)容概要

提起“徽州朝奉”，至今江浙一帶熟悉風(fēng)土掌故的老人仍會(huì)嘻嘻一笑，說(shuō)出“徽州朝奉錫夜壺”之類的調(diào)侃來(lái)，徽州朝奉是些什么樣的人呢?它又怎么會(huì)成為一個(gè)別有意味的貶義詞呢? 　　追本溯源起來(lái)，朝奉本是一種古老的官職。秦代有朝請(qǐng)，漢代有奉朝請(qǐng)，意思是“逢朝會(huì)請(qǐng)”，即每逢上朝便應(yīng)召議事，并不實(shí)指某個(gè)官位。當(dāng)時(shí)的三公外戚、皇室諸侯，多為奉朝請(qǐng)，到了宋代就有了明確規(guī)定，朝奉大夫是從六品的官，朝奉郎則是正七品。 　　在古徽州，即今天的安徽南部山區(qū)，朝奉卻是一種普遍使用的稱謂，徽州人口中的朝奉、孺人，相當(dāng)于今人慣用的先生、太太。關(guān)于它的由來(lái)，有各種不同的解釋。    徽人自稱朝奉，不外乎因?yàn)榛罩荻嗌倘?，尤其是多富商。正如《二刻拍案驚奇》中說(shuō)的，“卻是徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”?；罩萑俗约阂渤姓J(rèn)：“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉?！?　　徽州人的經(jīng)商，是“其貨無(wú)所不居，其地?zé)o所不至，其時(shí)無(wú)所不鶩，其算無(wú)所不精，其利無(wú)所不專，其權(quán)無(wú)所不握”。徽州朝奉的稱謂，就隨著徽人經(jīng)商的足跡而傳播開去，逐漸地為各個(gè)行業(yè)、各個(gè)地區(qū)的人們所知道，而成為各地對(duì)徽州商人的稱呼。     徽州朝奉什么生意都做，但最拿手的還是開典當(dāng)。在這門行業(yè)中甚至有“無(wú)典不徽”的說(shuō)法。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，像許多行業(yè)一樣，典當(dāng)業(yè)中有同行間通用的隱語(yǔ)。由于徽州人占了絕大多數(shù)，因此典當(dāng)業(yè)的隱語(yǔ)又叫作“徽語(yǔ)”，是根據(jù)徽州方言結(jié)合當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音產(chǎn)生的。在北京，當(dāng)鋪中報(bào)價(jià)用的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，讀起來(lái)是么、按、搜、臊、歪、料、俏、笨、繳、勺，“吃飯”是“抄付”，“沒(méi)有”是“妙以”，“老太太”是“勒特特”，“小媳婦兒”是“洗玄分兒”。東北的典當(dāng)也用的是“徽語(yǔ)”，只不過(guò)稍微加進(jìn)一點(diǎn)東北口音，如從一到十的數(shù)目宇就是：搖、按、瘦、掃、尾、料、敲、奔、角、勺。由此可見徽州人在典當(dāng)業(yè)中的勢(shì)力之大。 　　由于各地大多數(shù)的當(dāng)鋪是徽州朝奉所開，人們漸漸習(xí)慣了一進(jìn)當(dāng)鋪門就開口叫“朝奉”。后來(lái)，朝奉索性成了當(dāng)鋪掌柜的統(tǒng)稱，不論是否徽人開的買賣，一概冠之以朝奉。    朝奉最初是個(gè)敬稱。隨著徽州商人的形象在人們心目中逐漸成形，日益加深，朝奉的含意就有了引申。不必說(shuō)，徽州朝奉都是很有錢的，據(jù)他們自己總結(jié)，“吾鄉(xiāng)善經(jīng)營(yíng)，家累巨萬(wàn)者蓋不乏其人”。商業(yè)經(jīng)營(yíng)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)不同，要賺得利潤(rùn)，就無(wú)法老是維持著溫良恭儉讓的風(fēng)度。然而，在一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，大多數(shù)人不能理解徽州朝奉作為商人的性格特征，覺(jué)得他們頗為蠅營(yíng)狗茍。更何況朝奉們是來(lái)自皖南山區(qū)的異鄉(xiāng)客，作為外來(lái)的富人，他們必須承受當(dāng)?shù)厝嘶旌现w慕、鄙夷、排斥的極其復(fù)雜的情緒。著名學(xué)者胡適是徽州人，他在晚年口述的自傳中提及徽州朝奉：“朝奉的原意本含有尊敬的意思，表示一個(gè)人勤儉刻苦；但有時(shí)也具有刻薄等批判的含意，表示一個(gè)商人，別的不管，只顧賺錢?！?　　至此，“朝奉”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)過(guò)了多次演繹。從一種官職的名稱，到徽州人之間的敬稱，轉(zhuǎn)而成為各地對(duì)徽州商人的代稱，又進(jìn)而成為所有當(dāng)鋪掌柜的統(tǒng)稱，最后不幸被當(dāng)作唯利是圖的商人的謔稱。  　　徽州朝奉的影響并不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。古代的中國(guó)人習(xí)慣于封閉的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及由此帶來(lái)的封閉的生活方式，而徽州朝奉由于其職業(yè)的特點(diǎn)，便成為給封閉帶來(lái)缺口的活躍因素?；丈痰男新蒙氖顾麄儫o(wú)意間擔(dān)任了載體的角色，讓不同地域各具特色的文化有機(jī)會(huì)相遇、相融，彼此促進(jìn)，保持新鮮的生命力。這包括語(yǔ)言、禮俗、飲食、服飾、社會(huì)風(fēng)尚等多種方面。在交通不發(fā)達(dá)的古代，徽商這方面的作用具有極其重要的意義。徽商成百萬(wàn)、上千萬(wàn)的財(cái)富積累，使他們采取了一種區(qū)別于普通農(nóng)民、市民的更為精致的生活方式；然而他們的思想意識(shí)、審美心理與官僚士大夫階層又有明顯不同。于是在他們的資助提倡，甚至直接參與下，詩(shī)歌、書畫、建筑、園林、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域都取得了別具特色的成就，促成了文化層次的豐富。

書籍目錄

叢書總序引言一  前世不修，生在徽州  （一）八山一水一分田——徽州地理?xiàng)l件  （二）徽人不蹲家，經(jīng)營(yíng)走四方——徽州經(jīng)商風(fēng)俗二  一等生業(yè)，半個(gè)天下  （一）無(wú)徽不成鎮(zhèn)——徽人行商地域  （二）無(wú)徽不成商——徽商經(jīng)營(yíng)行業(yè)三  游黃白，識(shí)金銀——徽商成功“秘訣”  （一）勤儉甲天下  （二）桑梓情誼重  （三）朝中有依傍四  生在揚(yáng)州，玩在杭州，死在徽州——徽商生活方式  （一）唐宋墳頭掛紙來(lái)——徽州喪祭禮俗  （二）珠累累，天涯歸未歸——徽商婚姻生活  （三）徽州菜，賽瓊碗——徽商與飲食文化  （四）墟落此第一——徽商與建筑  （五）天下名優(yōu)聚徽州——徽商與戲劇  （六）亦儒亦賈——徽商與學(xué)術(shù)文化五  徽州朝奉，自保自重——徽商的衰落  （一）商人性格的異化  （二）封建政府的盤剝  （三）近代化中的落伍結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

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