生態(tài)文化概論

內(nèi)容概要

　　人類是地球生物圈的一個成員，所有的物種都有其獨特的價值，并以各自的方式維護著同一個生態(tài)系統(tǒng)，人與自然的關(guān)系最終決定社會的關(guān)系。

作者簡介

　　宣裕方，男，漢族，1962年11月生于浙江諸暨，法學碩士。長期從事大學生思想政治教育與高等教育等方面的工作和研究，出版《城市生態(tài)位論綱》等學術(shù)專著、教材5本，承擔和參與省部級課題多項?，F(xiàn)任浙江傳媒學院黨委副書記?！　⊥跣穹?，教授、當代著名女作家，茅盾文學獎得主。祖籍江蘇徐州，生于浙江平湖。浙江大學歷史系畢業(yè)。發(fā)表各類作品一千萬字，曾獲徐遲報告文學獎、先后三次獲國家“五個一工程”獎，并以長篇小說《茶人三部曲》獲第五屆茅盾文學獎。現(xiàn)為浙江省作家協(xié)會副主席、中國國際茶文化研究會理事、浙江省茶文化研究會副會長、浙江省生態(tài)文化研究中心秘書長兼副主任、浙江農(nóng)林大學生態(tài)文化研究中心主任、浙江農(nóng)林大學文化學院院長。

書籍目錄

緒言第1章 生態(tài)文化的內(nèi)涵1 生態(tài)與生態(tài)文化2 生態(tài)文化學的建構(gòu)3 我國的生態(tài)文化研究第2章 中國古代生態(tài)文化思想1 中國古代生態(tài)思想2 儒、道、佛的生態(tài)倫理思想第3章 從傳統(tǒng)文明到生態(tài)文化1 環(huán)境問題，文化上的熵污染2 環(huán)境壓力導致新的文化選擇3 從傳統(tǒng)文明走向生態(tài)文化第4章 生態(tài)文化的社會性1 生態(tài)文化與社會生態(tài)2 生態(tài)文化與生態(tài)文明3 生態(tài)文化是生態(tài)文明的靈魂第5章 生態(tài)倫理1 生態(tài)倫理學的發(fā)展2 生態(tài)倫理學流派3 深層生態(tài)學的深層生態(tài)思想4 深層生態(tài)學的深層生態(tài)文化價值觀第6章 協(xié)同進化：生態(tài)倫理基本原則1 協(xié)同進化的概念2 協(xié)同進化的生態(tài)倫理3 協(xié)同進化的生態(tài)倫理標準第7章 生態(tài)倫理學是生態(tài)文化的基礎(chǔ)1 生態(tài)倫理的三個層面2 生態(tài)倫理學的生態(tài)世界觀和生態(tài)價值觀3 我們所面臨的現(xiàn)實任務(wù)第8章 生態(tài)文化建設(shè)1 生態(tài)文化的基本形態(tài)結(jié)構(gòu)2 以科學發(fā)展觀為指導建設(shè)生態(tài)文化3 生態(tài)文化建設(shè)機制4 生態(tài)文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃第9章 生態(tài)文化與當代大學生1 生態(tài)大學理念下的和諧校園建設(shè)2 生態(tài)人的本質(zhì)屬性與培養(yǎng)體系構(gòu)建3 提高大學生生態(tài)文化素養(yǎng)的途徑及對策附錄 “中國美麗鄉(xiāng)村”——浙江安吉編寫說明——代后記

章節(jié)摘錄

　　A.關(guān)于人與自然關(guān)系的研究　　由于人們已經(jīng)認識到了環(huán)境問題的產(chǎn)生是人類過度干預自然的結(jié)果，這就迫使人們重新思考人與自然的關(guān)系、人在自然界的地位和作用以及我們對自然界的行為等問題，其結(jié)果必然深入到對自然界是否具有價值、人類是否要對自然界講道德問題的探討。這些問題最后引起了學術(shù)界“走出人類中心主義”的大討論。對人和自然關(guān)系理論的重新審視，吸引了一批生態(tài)學家、環(huán)境學家和哲學家進入環(huán)境倫理學領(lǐng)域，開始從道德角度研究人與自然的關(guān)系，根據(jù)生態(tài)學所揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，嘗試以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?！　.關(guān)于自然界的價值研究　　1987年余謀昌發(fā)表《生態(tài)學中的價值概念》一文，提出自然界除了具有作為人的手段（工具）的價值外，還具有內(nèi)在的價值的觀點，人類不能僅僅從人的尺度進行評價。讓自然界服從人的主觀目的，這是人類中心主義的價值觀點。我們需要承認自然界自身具有內(nèi)在的價值，這就是生命和自然界的生存。從承認自然界的價值出發(fā)，主張把道德權(quán)利的概念擴大到生命和自然界的其他實體?？梢哉f，對自然界價值的研究架起了直接通往生態(tài)倫理學的橋梁。　　20世紀80年代的西方環(huán)境保護已經(jīng)成為一種潮流，改革開放后的中國學術(shù)界在對國際學術(shù)前沿跟蹤了解的過程中受此介紹影響，環(huán)境思想和理論研究在中國也漸漸成為潮流，有力地推動了中國生態(tài)倫理學的產(chǎn)生和發(fā)展?！　?-3 20世紀90年代以后　　在經(jīng)歷了20世紀80年代的艱難探索之后，我國的生態(tài)倫理學大體在沿著兩個方向發(fā)展：作為生態(tài)倫理學的哲學基礎(chǔ)即環(huán)境哲學的研究和生態(tài)倫理學的理論體系的構(gòu)建。前者主要探討如何運用生態(tài)學的理論和原則，即生態(tài)思維方式、生態(tài)學方法論和人與自然關(guān)系的研究?！　　?/pre>








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