《老子想爾注》導(dǎo)讀與譯注

內(nèi)容概要

　　《老子想爾注導(dǎo)讀與譯注(敦煌寫卷本)》為“中國(guó)龍虎山道教文化叢書”之一。敦煌所出《老子想爾注》（S.6825）是一著名道經(jīng)寫卷，自該寫卷面世以來，受到海內(nèi)處學(xué)者及道教界的廣泛關(guān)注，人們常常將之與《太平經(jīng)》、《周易同契》并列，視為早期道教的三大經(jīng)典，而《老子想爾注》又是道家哲學(xué)到道教神學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵著作。由于《老子想爾注》的寫卷文字簡(jiǎn)樸而文義繳繞，向稱難讀。本書稿的“導(dǎo)讀”部分，目的在于使《老子想爾注》的讀者能夠較為全面地認(rèn)識(shí)該寫卷的基本面貌；而“譯注”部分，則對(duì)寫卷做了詳盡的注釋和現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。為方便對(duì)該寫卷的后研讀之用。書末有僅附有《老子想爾注》寫本圖片，還附有考古發(fā)現(xiàn)的不同時(shí)期的《老子》白文文本及海內(nèi)外研究《老子想爾注》的主要論著目錄。

書籍目錄

《老子想爾注》導(dǎo)讀
緒論
第一章  老子、《老子》
  第一節(jié)  老子其事
  第二節(jié)  《老子》及歷代的注疏書
  第三節(jié)  考古發(fā)現(xiàn)的《老子》文本
第二章  《老子想爾注》的基本面貌
  第一節(jié)  作為敦煌寫本的《老子想爾注》
  第二節(jié)  作為道教經(jīng)典的《老子想爾注》
  第三節(jié)  關(guān)于《想爾注》成書時(shí)問的爭(zhēng)議
  第四節(jié)  《想爾注》的歷代著錄與“想爾”意義的猜測(cè)
  第五節(jié)  《想爾注》佚文
第三章  《想爾注》的“字”與“文”
  第一節(jié)  《想爾注》對(duì)《老子》文本的處理
    一、“改字”之例及相關(guān)的討論
    二、“減字”“增字”之例的討論
    三、《想爾注》寫卷中的“別字”問題
  第二節(jié)  《想爾注》作者解釋《老子》的方法
    一、反訓(xùn)方法的使用
    二、改變句讀之例
    三、置換原意之例
  第三節(jié)  《想爾注》的文字風(fēng)格
第四章  《老子想爾注》的“道”論
  第一節(jié)  《想爾注》的“道”
  第二節(jié)  《想爾注》的“道氣”
  第三節(jié)  道人、仙士與“道教”
  第四節(jié)  《想爾注》的“道誡”
第五章  《想爾注》的“術(shù)”
  第一節(jié)  《想爾注》對(duì)房中術(shù)的態(tài)度：批判與利用
  第二節(jié)  《想爾注》的“練形”偽伎
  第三節(jié)  《想爾注》反對(duì)的“體內(nèi)神存想”術(shù)
  第四節(jié)  《想爾注》的長(zhǎng)生之術(shù)
  第五節(jié)  《想爾注》的讖緯學(xué)說與五行休王理論
結(jié)語(yǔ)
《老子想爾注》譯注
附錄
  附錄一  戰(zhàn)國(guó)竹書《老子》
  附錄二  馬王堆帛書《老子》(甲本)
  附錄三  敦煌五千文本《老子》
  附錄四  引用文獻(xiàn)目錄
  附錄五  《老子想爾注》主要研究論著目錄
  附錄六  《老子想爾注》寫本圖
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第五節(jié)  《想爾注》的讖緯學(xué)說與五行休王理論 《想爾注》中有較為豐富的讖緯知識(shí)。什么是讖緯?簡(jiǎn)單地說，“讖”是神對(duì)人世的預(yù)言，《說文》：“讖，驗(yàn)也。有征驗(yàn)之書，河、洛所出書曰讖?！薄熬暋北臼菍?duì)“經(jīng)”而言，在讖緯學(xué)說中，“緯”專指依傍儒家經(jīng)典而作的神學(xué)解說。讖緯書也簡(jiǎn)稱為緯書。緯書的產(chǎn)生和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策有關(guān)，儒學(xué)定于一尊，五經(jīng)成為官方法定的經(jīng)典，此時(shí)出現(xiàn)了一批方士化的儒生，把陰陽(yáng)數(shù)術(shù)之學(xué)帶進(jìn)了儒學(xué)里面，于是就產(chǎn)生了讖緯神學(xué)。后來的王莽篡政、黃巾起事、魏文帝改元“黃初”等等，都和讖緯術(shù)有關(guān)。后代的民謠、童謠乃至近現(xiàn)代的乩語(yǔ)、簽語(yǔ)等，追根溯源，都可以上溯至讖緯學(xué)說。 在讖緯學(xué)說中，天人之間出現(xiàn)的感應(yīng)現(xiàn)象稱為“祥”，好的感應(yīng)現(xiàn)象稱為“祥瑞”，《想爾注》一書解《老子》時(shí)采用讖緯學(xué)說，多與帝王治國(guó)之術(shù)有關(guān)，如第三十五章注語(yǔ)說：“如治太平符瑞，皆感人功所積，致之者，道君也?！薄断霠栕ⅰ纷髡哒J(rèn)為，只有有道之君才能獲得上天降下的“太平祥瑞”?！断霠栕ⅰ凡勺従晫W(xué)說以解《老子》的一個(gè)重要目的，是為了讓人們明白“神器”不可覬覦，并以“道”垂象以誡“帝王大臣”，有關(guān)論述主要見于第二十九章及三十五章注語(yǔ)中。 《老子》第二十九章云：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為，為者敗之，執(zhí)者失之?！薄断霠栕ⅰ纷⒃疲?狂或(惑)之人，啚(圖)欲篡弒，天必煞之，不可為也。 吾，道也，同見天下之尊，非當(dāng)所為，不敢為之。愚人寧能勝道乎?為之，故有害也。 國(guó)不可一日無君。五帝精生，河雒著名，七宿精見，五緯合同，明受天任而令為之，其不得已耳。非天下所任，不可妄庶己也。 非天所任，往必?cái)≈印?《想爾注》所謂的“狂惑”之人，很可能指黃巾以來的“圖欲篡弒者”。“道”與“君”同為“天下之尊”，立國(guó)必有“君”，君是受命于“天任”不得已而為之，“非天所任”而覬覦“神器”，則必?cái)?。天之所任，必托征兆，這就是“五帝精生，河雒著名，七宿精見，五緯合同”。下分別釋之。 “五帝精生”之五帝，即五方帝，《春秋合誠(chéng)圖》云：“黃帝之精生于氐，白帝之精生于婁，黑帝之精生于張，青帝之精生于房，赤帝之精生于翼?！彼^“河雒著名”，“河”即《河圖》，孔子云：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”黃河出圖，歷來都被視為世事清明的征兆之一?！蚌谩奔绰鍟鄠鳌饿脮烦鲇诼逅?。《易·系辭》上有云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄昂遇弥币簿褪恰逗訄D》《雒書》上有名。

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