隱喻原型文化

內(nèi)容概要

《隱喻原型文化——諾思洛普·弗萊的文本思想研究》由喻琴著：諾思洛普·弗萊(Northrop
Frye，1912—1991)是20世紀(jì)最杰出的文學(xué)理論家、文化批評(píng)家之一。他試圖構(gòu)建一套既不寄生于文學(xué)本身。又不隸屬于哲學(xué)、歷史、宗教等其他學(xué)科的、自成一體的批評(píng)體系。他追問(wèn)文學(xué)意義的來(lái)源，認(rèn)為“神話原型”包含了文學(xué)藝術(shù)的意義、價(jià)值、功能與形式。他批判地接受了亞里士多德的“情節(jié)結(jié)構(gòu)論”、“有機(jī)整體論”等文本觀，將文學(xué)文本定義為一套“詞語(yǔ)秩序”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家、作者、讀者與文本間的互動(dòng)關(guān)系，這實(shí)質(zhì)上規(guī)定了文學(xué)文本的客觀性、內(nèi)在規(guī)律性與存在方式。他重視文本細(xì)讀、分析與闡釋?zhuān)酝げ既R克的詩(shī)、《圣經(jīng)》等為解析基點(diǎn)，提出文學(xué)文本在存在方式上融修辭性與結(jié)構(gòu)性為一體。他在歷史流變中審視結(jié)構(gòu)原型的傳播途徑及特征，賦予文本的
“結(jié)構(gòu)原型”以連貫性、動(dòng)態(tài)性和文化性的特性。在與解構(gòu)主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、新歷史主義文本思想的比較考察中，見(jiàn)出隱喻、原型和文化構(gòu)成了弗萊文本思想的核心內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)建設(shè)具有重要啟示意義。
《隱喻原型文化——諾思洛普·弗萊的文本思想研究》適合相關(guān)研究者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

喻琴，(1979-
)，女，江西南昌人，南昌大學(xué)戲劇影視學(xué)院副教授，中國(guó)人民大學(xué)“文藝學(xué)”專(zhuān)業(yè)博士，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)、江西電影電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)等會(huì)員。主要從事藝術(shù)學(xué)理論、文藝社會(huì)學(xué)、影視藝術(shù)的教學(xué)與研究工作。工作以來(lái)，主持完成省級(jí)課題3項(xiàng)，參與完成國(guó)家級(jí)、省部級(jí)課題6項(xiàng)，在《江西社會(huì)科學(xué)》《理論月刊》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，被中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)復(fù)印資料《文藝?yán)碚摗啡霓D(zhuǎn)載1篇，合作出版《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)》《世界文明的源泉》等著作3部。

書(shū)籍目錄

第一章  緒論
  第一節(jié)  文獻(xiàn)綜述與研究?jī)?nèi)容
    一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)、選題意義和價(jià)值
    二、研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)難點(diǎn)、主要觀點(diǎn)和創(chuàng)新之處
  第二節(jié)  何為“文學(xué)文本理論”
    一、何為“文學(xué)文本”
    二、弗萊的文本觀
第二章  弗萊論文學(xué)批評(píng)及其文本思想的緣起
  第一節(jié)  弗萊視文學(xué)批評(píng)為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科
    一、弗萊反對(duì)文學(xué)批評(píng)的寄生性與隸屬性
    二、弗萊認(rèn)為文學(xué)文本的“客觀性”是文學(xué)批評(píng)存在的根由
    三、弗萊假設(shè)文學(xué)文本為一套“詞語(yǔ)秩序”
  第二節(jié)  弗萊論文學(xué)意義的來(lái)源
    一、弗萊反對(duì)文學(xué)意義源于意圖性的話語(yǔ)語(yǔ)境
    二、弗萊承認(rèn)文學(xué)意義源于“神話原型”
    三、文學(xué)的兩種反應(yīng)與文學(xué)意義的來(lái)源
  第三節(jié)  弗萊論批評(píng)家、作者、讀者和文本的關(guān)系
    一、作者與文本：關(guān)聯(lián)性與個(gè)體性的統(tǒng)一
    二、讀者與文本：閱讀的主動(dòng)性與文本想象空間的結(jié)合
    三、批評(píng)家與文本：爭(zhēng)取文學(xué)的獨(dú)立和堅(jiān)守文學(xué)文本這塊陣地
  第四節(jié)  弗萊對(duì)亞里士多德文本觀的批判性接受
    一、從“情節(jié)結(jié)構(gòu)”到“敘事結(jié)構(gòu)”
    二、從“有機(jī)整體觀”到“文化整體觀”
    三、從“真實(shí)性”到“真實(shí)感”
第三章  弗萊文本思想的范例分析
  第一節(jié)  弗萊對(duì)布萊克詩(shī)作文本的研究
    一、堅(jiān)持從布萊克的詩(shī)作文本出發(fā)
    二、對(duì)布萊克詩(shī)作文本作整體性、一致性的探討
    三、在文化語(yǔ)境中考察布萊克詩(shī)作的結(jié)構(gòu)體系
  第二節(jié)  弗萊對(duì)《圣經(jīng)》文本的研究
    一、從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)研究《圣經(jīng)》文本
    二、找尋《圣經(jīng)》中的敘事與意象的整體性結(jié)構(gòu)
    三、解讀《圣經(jīng)》文本的文化意蘊(yùn)
第四章  弗萊論文學(xué)文本的存在方式
  第一節(jié)  英美新批評(píng)論文學(xué)文本的存在方式
    一、局限于單個(gè)文學(xué)文本
    二、強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本的語(yǔ)言存在
    三、以獲取文學(xué)知識(shí)為目標(biāo)
  第二節(jié)  弗萊論文學(xué)文本的存在方式
    一、文學(xué)文本的語(yǔ)言：以隱喻為基本原理
    二、文學(xué)文本的構(gòu)成：以相位為基本框架
    三、文學(xué)文本的形態(tài)：以表現(xiàn)為根本標(biāo)準(zhǔn)
第五章  弗萊論文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)
  第一節(jié)  結(jié)構(gòu)主義批評(píng)論文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)
    一、構(gòu)架個(gè)別的結(jié)構(gòu)模式
    二、追求恒定的結(jié)構(gòu)模式
    三、倡導(dǎo)科學(xué)的結(jié)構(gòu)模式
  第二節(jié)  弗萊論文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)
    一、連貫性：文學(xué)文本是一個(gè)連貫的結(jié)構(gòu)
    二、動(dòng)態(tài)性：連貫的結(jié)構(gòu)采用了循環(huán)的形式
    三、文化性：結(jié)構(gòu)性與歷史性的平衡支點(diǎn)
第六章  比較視野中的弗萊文本思想
  第一節(jié)  弗萊的文本思想與解構(gòu)主義文本觀
    一、解構(gòu)文本單一意義，挖掘多重內(nèi)涵
    二、反對(duì)意義虛無(wú)，追尋普遍意義
    三、反對(duì)讀者的權(quán)力意志，關(guān)注“人”的存在與價(jià)值
  第二節(jié)  弗萊的文本思想與闡釋學(xué)的文本觀
    一、文本與闡釋的關(guān)系：共存與辯證
    二、文學(xué)文本的意義：神話與文化
    三、想象的世界：自由與生命
  第三節(jié)  弗萊的文本思想與接受美學(xué)的文本觀
    一、強(qiáng)調(diào)讀者的重要性，開(kāi)創(chuàng)接受美學(xué)之先河
    二、書(shū)寫(xiě)文學(xué)文本的形態(tài)史，提供接受美學(xué)史之例證
    三、文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究視角，開(kāi)啟接受美學(xué)的新轉(zhuǎn)向
  第四節(jié)  弗萊的文本思想與新歷史主義的文本觀
    一、歷史文本化：恢復(fù)人類(lèi)文化的整體性
    二、兩種不同策略：文化的承繼性與差異性
    三、兩種不同結(jié)果：文本的泛化和文學(xué)陣地的堅(jiān)守
第七章  結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　解構(gòu)主義的代表人物法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在《符號(hào)、結(jié)構(gòu)和人文學(xué)科話語(yǔ)中的嬉戲》中提出作為符號(hào)的語(yǔ)言和文本結(jié)構(gòu)并非是一個(gè)自我同一的整體，它們存在意義的差異與不確定性。他創(chuàng)造了“延異”這一概念，深化了索緒爾的“語(yǔ)言中只有差異”這一命題，認(rèn)為語(yǔ)言中只有“延異”。這里“異”是空間上的分離、區(qū)分、辨別、間隔，似乎表明符號(hào)的某種同一性或確定性；“延”則是時(shí)間上的延伸、推演，傾向于把意義的同一性和確定性向后推延。正是存在著時(shí)間與空間維度上的延緩，使得我們永遠(yuǎn)無(wú)法獲得確定的意義，因此，語(yǔ)言之外不會(huì)有決定語(yǔ)言的意義本體，它只能是語(yǔ)言之內(nèi)符號(hào)推延的效果。這樣對(duì)文本的理解也就成了一系列“延異”的活動(dòng)，是一個(gè)不斷移置、增補(bǔ)、擦抹、播撒的無(wú)窮盡的游戲過(guò)程。解構(gòu)主義之所以宣揚(yáng)意義延異，強(qiáng)調(diào)主題與思想的自由嬉戲，其最終的目的還是想從語(yǔ)言的層面對(duì)西方自柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)及邏各斯中心進(jìn)行解構(gòu)，反對(duì)一切封閉的、統(tǒng)一的整體體系。這一理想影響并決定了解構(gòu)主義的文本觀，由于只在“延異”中把握語(yǔ)言的意義，那么由語(yǔ)言構(gòu)成的文學(xué)文本也就不具有穩(wěn)定的、統(tǒng)一的單一意義，而是呈現(xiàn)出多重意義的內(nèi)涵，這樣，解構(gòu)主義的批評(píng)就演化成了一種對(duì)不確定意義和文本多元性的追蹤和描述?！　∨c之相比，弗萊雖然尋找眾多文學(xué)文本共有的結(jié)構(gòu)原型，但他并不否定文本意義的多重性和結(jié)構(gòu)的多義性。陳慧在《批評(píng)的剖析》一書(shū)的譯者序言中說(shuō)：“弗萊反復(fù)論證語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)的多義性、含混性、矛盾性，并由此否認(rèn)文學(xué)與非文學(xué)有不可逾越的界限等，則又含有解構(gòu)主義之萌芽?！备トR認(rèn)為，從語(yǔ)言的角度來(lái)看，文學(xué)作品就是一套“假設(shè)性的言辭結(jié)構(gòu)”，而文學(xué)意義的產(chǎn)生則來(lái)源于這些語(yǔ)詞所產(chǎn)生的“語(yǔ)境”。因而，多義性與含混性是文學(xué)文本的本質(zhì)特征?！　　?/pre>








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