隱喻原型文化

內容概要

《隱喻原型文化——諾思洛普·弗萊的文本思想研究》由喻琴著：諾思洛普·弗萊(Northrop
Frye，1912—1991)是20世紀最杰出的文學理論家、文化批評家之一。他試圖構建一套既不寄生于文學本身。又不隸屬于哲學、歷史、宗教等其他學科的、自成一體的批評體系。他追問文學意義的來源，認為“神話原型”包含了文學藝術的意義、價值、功能與形式。他批判地接受了亞里士多德的“情節(jié)結構論”、“有機整體論”等文本觀，將文學文本定義為一套“詞語秩序”，強調批評家、作者、讀者與文本間的互動關系，這實質上規(guī)定了文學文本的客觀性、內在規(guī)律性與存在方式。他重視文本細讀、分析與闡釋，以威廉·布萊克的詩、《圣經》等為解析基點，提出文學文本在存在方式上融修辭性與結構性為一體。他在歷史流變中審視結構原型的傳播途徑及特征，賦予文本的
“結構原型”以連貫性、動態(tài)性和文化性的特性。在與解構主義、闡釋學、接受美學、新歷史主義文本思想的比較考察中，見出隱喻、原型和文化構成了弗萊文本思想的核心內涵，對當代文藝理論與批評建設具有重要啟示意義。
《隱喻原型文化——諾思洛普·弗萊的文本思想研究》適合相關研究者閱讀。

作者簡介

喻琴，(1979-
)，女，江西南昌人，南昌大學戲劇影視學院副教授，中國人民大學“文藝學”專業(yè)博士，中國藝術人類學學會、江西電影電視藝術家協會等會員。主要從事藝術學理論、文藝社會學、影視藝術的教學與研究工作。工作以來，主持完成省級課題3項，參與完成國家級、省部級課題6項，在《江西社會科學》《理論月刊》等期刊發(fā)表學術論文30余篇，被中國人民大學書報復印資料《文藝理論》全文轉載1篇，合作出版《中國文化產業(yè)》《世界文明的源泉》等著作3部。

書籍目錄

第一章  緒論
  第一節(jié)  文獻綜述與研究內容
    一、國內外研究現狀述評、選題意義和價值
    二、研究的主要內容和重點難點、主要觀點和創(chuàng)新之處
  第二節(jié)  何為“文學文本理論”
    一、何為“文學文本”
    二、弗萊的文本觀
第二章  弗萊論文學批評及其文本思想的緣起
  第一節(jié)  弗萊視文學批評為一門獨立的學科
    一、弗萊反對文學批評的寄生性與隸屬性
    二、弗萊認為文學文本的“客觀性”是文學批評存在的根由
    三、弗萊假設文學文本為一套“詞語秩序”
  第二節(jié)  弗萊論文學意義的來源
    一、弗萊反對文學意義源于意圖性的話語語境
    二、弗萊承認文學意義源于“神話原型”
    三、文學的兩種反應與文學意義的來源
  第三節(jié)  弗萊論批評家、作者、讀者和文本的關系
    一、作者與文本：關聯性與個體性的統(tǒng)一
    二、讀者與文本：閱讀的主動性與文本想象空間的結合
    三、批評家與文本：爭取文學的獨立和堅守文學文本這塊陣地
  第四節(jié)  弗萊對亞里士多德文本觀的批判性接受
    一、從“情節(jié)結構”到“敘事結構”
    二、從“有機整體觀”到“文化整體觀”
    三、從“真實性”到“真實感”
第三章  弗萊文本思想的范例分析
  第一節(jié)  弗萊對布萊克詩作文本的研究
    一、堅持從布萊克的詩作文本出發(fā)
    二、對布萊克詩作文本作整體性、一致性的探討
    三、在文化語境中考察布萊克詩作的結構體系
  第二節(jié)  弗萊對《圣經》文本的研究
    一、從文學批評的角度來研究《圣經》文本
    二、找尋《圣經》中的敘事與意象的整體性結構
    三、解讀《圣經》文本的文化意蘊
第四章  弗萊論文學文本的存在方式
  第一節(jié)  英美新批評論文學文本的存在方式
    一、局限于單個文學文本
    二、強調文學文本的語言存在
    三、以獲取文學知識為目標
  第二節(jié)  弗萊論文學文本的存在方式
    一、文學文本的語言：以隱喻為基本原理
    二、文學文本的構成：以相位為基本框架
    三、文學文本的形態(tài)：以表現為根本標準
第五章  弗萊論文學文本的結構態(tài)勢
  第一節(jié)  結構主義批評論文學文本的結構態(tài)勢
    一、構架個別的結構模式
    二、追求恒定的結構模式
    三、倡導科學的結構模式
  第二節(jié)  弗萊論文學文本的結構態(tài)勢
    一、連貫性：文學文本是一個連貫的結構
    二、動態(tài)性：連貫的結構采用了循環(huán)的形式
    三、文化性：結構性與歷史性的平衡支點
第六章  比較視野中的弗萊文本思想
  第一節(jié)  弗萊的文本思想與解構主義文本觀
    一、解構文本單一意義，挖掘多重內涵
    二、反對意義虛無，追尋普遍意義
    三、反對讀者的權力意志，關注“人”的存在與價值
  第二節(jié)  弗萊的文本思想與闡釋學的文本觀
    一、文本與闡釋的關系：共存與辯證
    二、文學文本的意義：神話與文化
    三、想象的世界：自由與生命
  第三節(jié)  弗萊的文本思想與接受美學的文本觀
    一、強調讀者的重要性，開創(chuàng)接受美學之先河
    二、書寫文學文本的形態(tài)史，提供接受美學史之例證
    三、文學人類學的研究視角，開啟接受美學的新轉向
  第四節(jié)  弗萊的文本思想與新歷史主義的文本觀
    一、歷史文本化：恢復人類文化的整體性
    二、兩種不同策略：文化的承繼性與差異性
    三、兩種不同結果：文本的泛化和文學陣地的堅守
第七章  結語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　解構主義的代表人物法國哲學家德里達在《符號、結構和人文學科話語中的嬉戲》中提出作為符號的語言和文本結構并非是一個自我同一的整體，它們存在意義的差異與不確定性。他創(chuàng)造了“延異”這一概念，深化了索緒爾的“語言中只有差異”這一命題，認為語言中只有“延異”。這里“異”是空間上的分離、區(qū)分、辨別、間隔，似乎表明符號的某種同一性或確定性；“延”則是時間上的延伸、推演，傾向于把意義的同一性和確定性向后推延。正是存在著時間與空間維度上的延緩，使得我們永遠無法獲得確定的意義，因此，語言之外不會有決定語言的意義本體，它只能是語言之內符號推延的效果。這樣對文本的理解也就成了一系列“延異”的活動，是一個不斷移置、增補、擦抹、播撒的無窮盡的游戲過程。解構主義之所以宣揚意義延異，強調主題與思想的自由嬉戲，其最終的目的還是想從語言的層面對西方自柏拉圖以來的形而上學傳統(tǒng)及邏各斯中心進行解構，反對一切封閉的、統(tǒng)一的整體體系。這一理想影響并決定了解構主義的文本觀，由于只在“延異”中把握語言的意義，那么由語言構成的文學文本也就不具有穩(wěn)定的、統(tǒng)一的單一意義，而是呈現出多重意義的內涵，這樣，解構主義的批評就演化成了一種對不確定意義和文本多元性的追蹤和描述?！　∨c之相比，弗萊雖然尋找眾多文學文本共有的結構原型，但他并不否定文本意義的多重性和結構的多義性。陳慧在《批評的剖析》一書的譯者序言中說：“弗萊反復論證語辭結構的多義性、含混性、矛盾性，并由此否認文學與非文學有不可逾越的界限等，則又含有解構主義之萌芽?！备トR認為，從語言的角度來看，文學作品就是一套“假設性的言辭結構”，而文學意義的產生則來源于這些語詞所產生的“語境”。因而，多義性與含混性是文學文本的本質特征?！　　?/pre>








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