李澤厚與現(xiàn)代文學(xué)史的重寫

內(nèi)容概要

　　李澤厚的思想究竟怎樣進入了中國現(xiàn)代文學(xué)史研究之興起的歷史過程，影響了哪些人對中國現(xiàn)代文學(xué)的重建，以致作為某種貫穿性的基礎(chǔ)思想成為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的基本認知結(jié)構(gòu)的？　　《李澤厚與現(xiàn)代文學(xué)史的重寫》的第一、第二章完全發(fā)揮了作者的學(xué)術(shù)儲備和研究能力，第四章的某些部分也有不少新見，值得注意。

作者簡介

張偉棟，1979年生，黑龍江人，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于海南師范大學(xué)文學(xué)院。

書籍目錄

緒論：“思想史意義上”的李澤厚與“作為當(dāng)代史一部分”的80年代現(xiàn)代文學(xué) 第1章：“啟蒙與救亡”與80年代的文化邏輯 一、李澤厚與八十年代的道路 1.“作為過渡的八十年代” 2.知識分子群體與80年代文化空間的重建 3.李澤厚的線索 二、“啟蒙與救亡”的“文化政治”邏輯 1.“五四”的“文化政治” 2.“救亡”的意識形態(tài)批判 3.何種“五四”？ 三、“現(xiàn)代文學(xué)”運動的“文化政治” 1.作為當(dāng)代史一部分的現(xiàn)代文學(xué) 2.現(xiàn)代文學(xué)研究的主體 3.“五四”與“文革”的歷史張力 第2章：陰影下的歷史重寫：從“美學(xué)大討論”到“思想史論” 一、知識分子改造中的1956年“美學(xué)大討論” 1.歷史的轉(zhuǎn)換機制 2.作為主導(dǎo)人物的朱光潛 3.裂隙中的“實踐論” 二、《批判哲學(xué)的批判》：主體論與80年代的精神構(gòu)造 1.“文革”后的主體建構(gòu) 2.“康德哲學(xué)與建立主體性哲學(xué)論綱” 3.主體論與80年代的精神構(gòu)造 三、《美的歷程》：言語的政治與自我的倫理學(xué) 四、“思想史論”：“告別革命”與現(xiàn)代化的“借尸還魂” 第3章：“被壓抑的現(xiàn)代文學(xué)”與“歷史重評” 一、從“被壓抑的現(xiàn)代文學(xué)”說起 1.“歷史的真實”與“政治正確” 2.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下的歷史闡釋 3.批判運動中的現(xiàn)代文學(xué)書寫 二、“重評”的熱潮與現(xiàn)代文學(xué)的興起 1.“致讀者”的歷史向度 2.“史料中的真實” 三、“修改”與“新編”：對1979年幾本現(xiàn)代文學(xué)史的考察 1.教科書的編寫 2.“修改” 3.“新編” 第4章：李澤厚與現(xiàn)代化視角下的現(xiàn)代文學(xué)書寫 一、李澤厚與現(xiàn)代文學(xué)的觀念 1.80年代現(xiàn)代文學(xué)的敘述框架 2.第三代學(xué)者的登場 二、《二十世紀(jì)中國（大陸）文藝一瞥》與“二十世紀(jì)中國文學(xué)” 1.“現(xiàn)代化的敘事” 2.李澤厚與“二十世紀(jì)中國文學(xué)論”的主題 三、《啟蒙與救亡的雙重變奏》與“重寫文學(xué)史” 1.“重寫文學(xué)史”的緣起和思想邏輯 2.思想成規(guī)內(nèi)部的“突圍” 結(jié)語 參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   這塊地方比較自由，實際上包括我在內(nèi)很多是從美學(xué)講哲學(xué)。四人幫垮臺后還禁錮得很嚴(yán)，“凡是派”雖然沒人相信，但毛澤東講的話和馬列主義的正統(tǒng)理論還占統(tǒng)治地位。別的地方要突破是很難的，從美學(xué)這個角度比較容易些。 也就是說在全能主義的社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中，任何事件或是文化活動都會被打上政治化的印記，“與政治無關(guān)”本身，在這樣的結(jié)構(gòu)當(dāng)中也必然會呈現(xiàn)出“去政治化”的態(tài)勢，它從政治禁錮較薄弱的地帶展開的離心運動，必然會沖擊這種政治化的結(jié)構(gòu)本身。20世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”在這一點上，其實帶有著政治策略，美學(xué)只是作為一種與政治無關(guān)的學(xué)術(shù)資源被使用著，其表達和論證的策略和方式，都指向了占統(tǒng)治地位的“毛澤東講的話和馬列主義的正統(tǒng)理論”。這也就決定了“美學(xué)熱”所蘊含的歷史轉(zhuǎn)換機制，是以“政治無關(guān)”的離心運動來訴諸的，但這一運動則是有著較為明確的政治想象和歷史判斷的，對于80年代的知識分子而言，這種方式幾乎是最重要，也是效應(yīng)最大的。 1956年以“美的本質(zhì)”為核心內(nèi)容的“美學(xué)大討論”最初并沒有明確的政治策略，直到李澤厚以馬克思的《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中的“人化的自然”概念來構(gòu)建“美是客觀性和社會性的統(tǒng)一”這一美學(xué)體系時，才開始松動正統(tǒng)的意識形態(tài)美學(xué)。但這一松動并沒有著明確的政治意識，而只是在真理的標(biāo)準(zhǔn)下或是合乎真正的馬克思主義的原則下進行的，也就是說，“美學(xué)大討論”在50年代雖然沒有政治的干預(yù)，但其在“自由討論”的論爭中所產(chǎn)生的一系列論題，如實踐、自然的人化、主體等論題，是經(jīng)過“文革”的催化，才得以成為歷史轉(zhuǎn)換的思想動力。以朱光潛為例，我們也可以看到，1960年前后朱光潛也采用了馬克思的某些思想，雖然青年馬克思的思想，比如關(guān)于異化的觀點，在這一階段并沒有受到足夠的重視。然而在20世紀(jì)五六十年代關(guān)于“美的本質(zhì)”、“美”、“美感”、“共同美”的討論，背后所隱藏的關(guān)于主體問題的思考以及個人性的思考，已經(jīng)為80年代的美學(xué)中的主體性問題的探討開啟了不同于正統(tǒng)的意識形態(tài)理論的另一層邏輯。

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《李澤厚與現(xiàn)代文學(xué)史的"重寫"》中李澤厚的思想究竟怎樣進入了中國現(xiàn)代文學(xué)史研究之興起的歷史過程，影響了哪些人對中國現(xiàn)代文學(xué)的重建，以致作為某種貫穿性的基礎(chǔ)思想成為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的基本認知結(jié)構(gòu)的？

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