文藝社會學(xué)

內(nèi)容概要

　　《文藝社會學(xué)：理論與批評》涵蓋從科學(xué)批評、社會批評到文化批評、從“泛學(xué)科化”到“去學(xué)科化”、把一個什么樣的文藝學(xué)帶人21世紀、中國20世紀初的社會學(xué)傳播及其文學(xué)問題等內(nèi)容?！段乃嚿鐣W(xué)：理論與批評》可供文藝社會學(xué)的研究者閱讀參考。

作者簡介

周平遠，1950年生，南昌大學(xué)教授。生于瑞金，長于弋陽，祖籍新干?，F(xiàn)任中國中外文藝理論學(xué)會理事、全國馬列文論研究會理事、江西省作家協(xié)會常務(wù)理事、江西省文藝評論家協(xié)會副主席。出版?zhèn)€人專著《維納斯的歷程》（北京十月文藝出版社1993年）、《文藝社會學(xué)史綱》（中國大百科全書出版社2005年）、《維納斯藝術(shù)史》（上海三聯(lián)書店2006年）；主編、合編教材5部；發(fā)表理論、評論等文章100多篇。研究成果曾獲江西省優(yōu)秀理論成果獎、江西省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二等獎、江西省高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎等十多項。

書籍目錄

文藝社會學(xué)：結(jié)合部與生長點（代序） 理論篇 從科學(xué)批評、社會批評到文化批評 從“泛學(xué)科化”到“去學(xué)科化” 把一個什么樣的文藝學(xué)帶人21世紀 中國20世紀初的社會學(xué)傳播及其文學(xué)問題 文學(xué)革命的社會目標與文化策略 文學(xué)革命的理論建構(gòu) “革命文學(xué)”的社會背景與理論資源 重建文藝社會學(xué)是必要的 關(guān)于重建文藝社會學(xué)的幾個問題 重建文藝社會學(xué)三題 齊馬的本文社會學(xué)及其學(xué)科意義 “走向文化詩學(xué)”與“走向文本社會學(xué)”之辯 弗里契《藝術(shù)社會學(xué)》 20世紀30年代初胡秋原的庸俗社會學(xué)批判 庸俗社會學(xué)三題 歷史唯物論，還是經(jīng)濟唯物論 關(guān)于普列漢諾夫研究方法的思考 從動物行為學(xué)看舞蹈和音樂的起源 “生命的生產(chǎn)”、黑猩猩與藝術(shù)的起源 論藝術(shù)起源的動力系統(tǒng) 孔子、柏拉圖文藝思想比較研究三題 孔子：何以惡“鄭聲”而不放“鄭詩” 論毛澤東文藝價值觀 試論延安時期毛澤東文藝理論與文化理論的差異性 文藝理論的差異與張力 從“文學(xué)革命”到“二為方向” 鄧小平文藝理論與五四文學(xué)精神 三代領(lǐng)導(dǎo)人論文藝的方法論啟示意義 從蘇區(qū)文藝到延安文藝研究論綱 從贛南民歌到陜北秧歌 報告小說虛構(gòu)問題之我見 文學(xué)的法律意識及其風(fēng)險規(guī)避 靈感的本質(zhì)與生成條件 單純?nèi)宋镎?文藝與意識形態(tài)究竟是一種什么關(guān)系 文化工業(yè)與文化策略 關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)問題的思考 中國電視劇產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀、問題與對策 短信文化現(xiàn)狀及其作為文化產(chǎn)業(yè)之思考 批評篇 詩意地棲居何以可能——我的文學(xué)批評觀 論K 批判的理性和理性的批判 以人類本體論為基石的藝術(shù)哲學(xué) 走向明朗與簡約的綜合創(chuàng)新之作 文本學(xué)研究的創(chuàng)新之作 《現(xiàn)代文藝社會學(xué)》序 《維納斯的歷程》卷首語 做官與做人 唐代詩詞視野中的婦女文化觀 孔子與流行音樂 “酸曲”與全球化 希臘理想嬗變論 “基督鮮血里的苦難之花” 歷史的魅力 透析命運的瞬間 文學(xué)的空間 “尋根”沉思錄 封閉的圓圈與圓圈的封閉 神性兮，歸來 “精神家園”的呼喚與追尋 從“將軍”到《將軍鎮(zhèn)》 世紀無神話之思 有品位，有風(fēng)格，有看頭 透明而厚重的“彩虹” 獨特的藝術(shù)構(gòu)思與魅力 鋼鐵是這樣煉成的 融通大理性大悲憫的大敘事 穿過鐵血的童趣與永恒 哦！博士點 “太師椅”美學(xué)的文化包容性與穿透力 浸透苦難的親情 一曲人間正義的歷史贊歌 尋找迷失在網(wǎng)絡(luò)森林里的孩子們 百年中國 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   由同情到表現(xiàn)，是自然發(fā)生的。因而“自我表現(xiàn)”，成為他文學(xué)本質(zhì)的一個核心觀念。因此，當(dāng)他對文學(xué)本質(zhì)的認識上升到社會組織的“上部建筑之一”時，文學(xué)所應(yīng)該表現(xiàn)的便不再可能是“自我”，而只能是“階級意識”了。 發(fā)表于1928年2月的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，無疑是成仿吾最負盛名最具影響的作品之一。文章的標題異常醒目，氣度恢宏，的確是對文學(xué)思潮、文學(xué)運動嬗變的天才概括，具有極大的包容性與穿透力。不過，他的論述，文學(xué)革命多而革命文學(xué)少，而且革命文學(xué)是什么、為什么、怎么樣的問題，并沒有講得很清楚。認為“他多少是辜負了這個好題目的”不算為過。 特別應(yīng)該注意到的是，此文的寫作背景及其中所可能蘊含的意味。 據(jù)高利克研究，《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》一文的寫作提綱，是成仿吾1927年下半年到達日本后列出的，“或者說他至少對這篇文章怎樣寫作深思熟慮過”?！按宋挠幸徊糠只蛑辽偎奶峋V，是在日本寫出的。”高利克之所以再三強調(diào)此文的“寫作環(huán)境”“是在特殊的環(huán)境中寫成的”，旨在論證文章內(nèi)容、精神與日本當(dāng)時所流行的政治、社會思潮之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系?！澳菚r候日本的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者的思想文化生活受福本和夫（1894—）的支配。”而福本主義這一政治思潮的核心內(nèi)容，是“致力于將真正的馬克思主義者與同路人和社會民主人士區(qū)別開來，并與前者一起建立組織上健全的黨。理論家和實踐家都有必要為制定出正確的理論綱領(lǐng)而展開內(nèi)部斗爭”。 對此，吳中杰的描述更為清晰：福本主義是20年代中期日本共產(chǎn)黨內(nèi)的“左傾”思潮。它是福本和夫在批判山川路線上再形成的。在對導(dǎo)致了日本共產(chǎn)黨解體的山川右傾路線的批判中，福本主義援引列寧的“分離結(jié)合”論，主張重建共產(chǎn)黨。“分離結(jié)合”，也就是“必須在聯(lián)合之前，首先徹底地分裂”。因此他們特別強調(diào)思想斗爭和理論批判，追求一種純粹的無產(chǎn)階級意識。 高利克認為：成仿吾及創(chuàng)造社成員當(dāng)時“在日本都受到福本及其追隨者所創(chuàng)造的那種氛圍的影響”。吳中杰更是明確指出：“創(chuàng)造社熱衷于文化批判，強調(diào)無產(chǎn)階級意識的獲得，就是受了福本主義的影響。他們從福本主義關(guān)于國家資本主義‘激烈沒落論’出發(fā)，不顧中國革命的民主主義性質(zhì)，發(fā)動對資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級文學(xué)觀念的批判，還要追查作家的創(chuàng)作動機，弄得文壇一片混亂?！?正是在福本主義這一政治思潮支配下，“這時期無論在日本還是在中國，時代特點是不少人懷有對未來的光明世界的強烈渴望，對世界革命的勝利以及整個人類將從資本主義怪物的壓迫下解放出來深信不疑。中國革命將成為世界性革命的起點”。日本文壇所流行的：“藝術(shù)的作用是成為根據(jù)其政治傾向及特有的感情特點組織起來的廣大民眾的前進號角。換句話說，藝術(shù)只有次要的意義，僅起輔助政治思想工作的作用，政治思想工作才是民眾的關(guān)鍵力量……”也就被成仿吾以及一批創(chuàng)造社新銳，原封不動地帶進了中國。

編輯推薦

《文藝社會學(xué):理論與批評》由江西人民出版社出版。

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