中國通史

前言

我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初系講通史。后來文學院長錢子泉先生說：講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。于是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程；其初以中國文化史為各院系一年級必修科，后改為通史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編制仍與中學以下之書相同，恐終不免于犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩面兼顧(今本書已將政治史移作上冊，文化史改作下冊——出版者注)。此意在本書緒論中，業(yè)經述及了。此冊系居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方面加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來；此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當于將來大加訂補。此書之意，欲求中國人于現狀之所由來，多所了解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學成說，以資說明。亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。    民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。

內容概要

呂思勉先生是我國現代著名的史學家，知識淵博，學術造詣高。在中國通史、斷代史和各種專史領域都作出了獨到的貢獻，為后人的學習研究留下了一筆寶貴的財富。呂思勉先生著作宏富，一生著有兩部通史，分別為《白話本國史》和呂著《中國通史》，均有開啟通史寫作新紀元的成就。
呂著《中國通史》吸收了西方社會史學的新思想，又繼承了中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“典章制度”和“理亂興亡”兩個板塊構筑了其通史的大框架，這也是本書的主要特點和重大成就所在。譚其驤稱呂思勉“以史學名家而兼通經、子、集三部”。嚴耕望稱呂思勉的治史是“通貫各時代，周贍各領域”。顧頡剛在《當代中國史學》中稱本書“純從社會科學的立場，批評中國的文化和制度，極多石破天驚之新理論”。

作者簡介

呂思勉（1884—1957）字誠之。生于江蘇常州。幼年家貧無力延師，由其父母授以史部著作。16歲自學古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師范專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文系、歷史系教授兼系主任。1949年后，任華東師范大學歷史系教授。
呂思勉先生是我國現代著名的史學家，知識淵博，學術造詣高。在中國通史、斷代史和各種專史領域都作出了獨到的貢獻，為后人的學習研究留下了一筆寶貴的財富。與陳垣、陳寅格、錢穆并稱為史學四大家。

書籍目錄

上冊
緒論
第一章 婚姻
第二章 族制
第三章 政體
第四章 階級
第五章 財產
第六章 官制
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵制
第十章 刑法
第十一章 實業(yè)
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教
下冊
第十九章 中國民族的由來
第二十章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
第二十四章 古代對于異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三十章 新室的興亡
第三十一章 后漢的盛衰
第三十二章 后漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五胡之亂（上）
第三十五章 五胡之亂（下）
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變
第四十三章 北宋的積弱
第四十四章 南宋恢復的無成
第四十五章 蒙古大帝國的盛衰
第四十六章 漢族的光復事業(yè)
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的興亡
第四十九章 清代的盛衰
第五十章 中西初期的交涉
第五十一章 漢族的光復運動
第五十二章 清朝的衰亂
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中國

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：歷史，究竟是怎樣一種學問？研究了它，究竟有什么用處呢？這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當設法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠者且勿論。歐人東來以后，我們應付他的方法，何嘗不本于歷史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則歷史是無用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執(zhí)應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據于包含眾事之理，以應付事實，就不至于此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之后，應付之術，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什么會成為這樣子的一個人？譬如久于官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的么？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養(yǎng)成的。然則一個國家，一個社會，亦是如此了。中國的社會，為什么不同于歐洲？歐洲的社會，為什么不同于日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜了。然則往事如何好不研究呢？然而以往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發(fā)生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業(yè)已不可遍覽，何況積而至于十年、百年、千年、萬年呢？然則如何是好？須知，我們要知道一個人，并不要把他以往的事情，通通都知道了，記牢了。我，為什么成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己以往的事，通通記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，只要知道“使現社會成為現社會的事”就夠了。然而這又難了。任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本于既往，以說明現在呢？這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎（一）搜求既往的事實；（二）加以解釋；（三）用以說明現社會；（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。往昔的歷史，是否能肩起這種任務呢？觀于借鑒于歷史以應付事實導致失敗者之多，無疑的是不能的。其失敗的原因安在呢？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治的。翻開二十五史來一看，從前都說二十四史，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》，業(yè)經奉徐世昌總統(tǒng)令，加入正史之中，所以現在該稱二十五史了。所記的，全是些戰(zhàn)爭攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令，以及這些人的傳記世系。昔人稱《左傳》為相斫書；近代的人稱二十四史為帝王的家譜；說雖過當，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會的所以然么？從前的歷史，為什么會有這種毛病呢？這是由于歷史是文明時代之物，而在文明時代，國家業(yè)已出現，并成為活動的中心，常人只從表面上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項了。其實政治只是表面上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背后，做了無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講歷史的人，都不但著重于政治，而要著重于文化。

編輯推薦

《中國通史》的新版，將原書直排繁體改為橫排簡體，并將注釋形式統(tǒng)一為文中夾注，其他如習慣用詞、行文遣句、概念術語，除了一些明顯的訛誤和不規(guī)范用法，基本未動。本次出版保留原書采用的民國紀元，只是在其后增加相應的公元紀元。另外，在本次出版中，我們有選擇性地增加了若干與內容密切相關的插圖，希望能對讀者的閱讀有所助益?！吨袊ㄊ贰肥菂嗡济阆壬诳谷諔?zhàn)爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應當時大學教學的需要而編寫的。一經出版，暢銷數十年，成為讀者了解中國歷史的最佳讀物?！吨袊ㄊ贰贩譃樯舷聝?，上冊分門別類地、有系統(tǒng)地敘述了社會經濟制度、政治制度和文化學術的發(fā)展情況；下冊分章按時代順序有條理地敘述了政治歷史的變革?！吨袊ㄊ?經典插圖本)》不僅對想了解中國歷史大事的讀者有用，而且對掌握中國歷史的各個方面，特別是社會經濟、政治制度以及學術文化等系統(tǒng)的知識有很大的好處。了解中國歷史的最權威版本、民國時期最流行的國史教材、比肩錢穆《國史大綱》的通史著作。史學大師呂思勉寫給大家的歷史經典讀本與錢穆《國史大綱》雙峰對峙的史學巨著。

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