廬山道教史

內(nèi)容概要

　　在廬山文化之中，儒佛道創(chuàng)造的文化相當(dāng)引入注目，它們對于了解整個中國的儒佛道發(fā)展歷史都是有重要價值的。然而限于條件，很少有著作對這些方面的文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理。因此，筆者便考慮到單獨(dú)撰寫一部《廬山道教史》，以歷史長卷的形式，展現(xiàn)廬山道教的風(fēng)采。

作者簡介

　　吳國富（1966－），江西武寧人.九江學(xué)院廬山文化研究中心副主任，教授，有專著《全奧教與元曲》等四部，在《文學(xué)評論》等刊物上發(fā)表論文40多篇。研究方向?yàn)樘諟Y明、道教文化等。

書籍目錄

第一章 從仙界到人間：商周至隋的廬山道教第一節(jié) 匡俗與商周的廬山傳說第二節(jié) 神術(shù)與漢晉的廬山道教第三節(jié) 杏林積德，忠孝立道一、杏林積德：董奉行醫(yī)匡廬二、忠孝立道：吳猛開派江州第四節(jié) 簡寂為心，三洞成教一、簡寂為心：陸修靜的七年山居二、三洞成教：驅(qū)邪祟的廬山道士第二章 從民間到文人：唐朝五代的廬山道教第一節(jié) 總監(jiān)善惡：廬山九天使者的崇拜一、天子一夢：九天使者廟的建立二、善惡分明：九天使者廟的故事三、清心敬神：九天使者廟的修煉第二節(jié) 存善思過：廬山三洞道士的修行一、丹井救人：木瓜洞里的劉混成二、春秋思過：屏風(fēng)疊下的蔡尋真、李騰空三、桃源歸來：紫霄峰側(cè)的三洞法師第三節(jié) 從吳筠到李渤：道情文心的融合第四節(jié) 呂洞賓在廬山：外丹道教的轉(zhuǎn)折第五節(jié) 從殊途到同歸：五代十國的道士一、白云洗心：譚紫霄及楊保宗二、玄門棲儒：許堅(jiān)等五代道士第三章 天下與一心：兩宋廬山道教的指歸第一節(jié) 太平興國官：王朝興衰的鏡子一、樓閣如云：規(guī)?？涨暗牡缹m二、齋醮祈天：八位帝王的尊崇第二節(jié) 太平興國宮：內(nèi)丹修煉的先驅(qū)……第四章 回歸與前行：元朝廬山道教的新變第五章 從政治到人文：明朝分化的廬山道教第六章 回歸心靈：從清朝到民國的廬山道教

章節(jié)摘錄

　　根據(jù)銘文，蕭存到潯陽之后，恣意游覽，但“無幾何”，在登黃石巖之絕巔時，突發(fā)疾病，從此得了“右體麻痹不仁”的病，類似于偏癱，“雖藥膳充席，不得施其力焉”。最終于貞元“十六年冬十月五日卒于潯陽湓城之私第?！笔挻嬖跐￡枮樨懺辏?94）以后，貞元十六年（800）去世。去世之前很長一段時間，他的右半個身子偏癱，不能行走，因此與李渤同游廬山大林寺大約在貞元十三年（797）或者十四年（798），李渤也是文中所說的一位“紫府之客”。紫霄峰在廬山南，離李渤隱居的地方不遠(yuǎn)。幾個文人同游廬山，共品“禪悅之味”，以山水的恣游印證心靈的浪游，都反映了文人好道的實(shí)質(zhì)?！　±畈车暮玫馈⒛降乐e，對其他文人頗有影響。陳舜俞《廬山記》卷三：“谷源東北行二里，至證寂院，舊名折桂庵。唐相李逢吉，舊依李渤學(xué)于此山。逢吉去而為僧居，故名折桂?！崩罘昙览畈硨W(xué)，所學(xué)當(dāng)為道教之書?！度莆摹肪砹僖皇罘昙墩酃疴钟洝吩疲骸拔犴暷攴罴揖辆沤?，得從白鹿先生浚之游觀焉……貞元辛巳歲六月十五日李逢吉述?！必懺了葹樨懺吣辏?01）?！　【C合上述，李渤在廬山隱居的時間，在貞元十四年戊寅（798）至貞元十九年癸未（803）之間，五六年中，他與隱居廬山的文人交往，品味道教修行的真諦，形成了廬山道教的一種潮流。　　除了白鹿洞那個具有濃厚道教色彩的“棲真堂”外，李渤還在附近的棲賢谷一帶建有居所。朱遵度《棲賢寺碑》引張密《九江新舊錄》云：“棲賢寺本在州南二十三里，齊永明七年，諮誶張希之造?！　　?/pre>




編輯推薦
　　九江學(xué)院廬山文化研究中心是江西省普通高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地。研究中心圍繞廬山及贛北地區(qū)的書院文化、山水田園文化、宗教文化、建筑文化、旅游休閑文化、民間民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及重大的政治、軍事，經(jīng)濟(jì)，文化事件與人物，展開特色鮮明、宗旨明確的學(xué)術(shù)研究與交流。追根溯源、縱橫萬里的學(xué)術(shù)視野，居高望遠(yuǎn)。嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)品格，永遠(yuǎn)是《廬山文化研究叢書》的追求。





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