超越自卑

前言

　　阿德勒所著的這本《超越自卑》原名What Life Could Mean to You，我在研究所時被翻譯成中文，1971年出版。40年來，這本書在臺灣市場上銷路一直歷久不衰。1976年我從夏威夷大學(xué)獲得博士學(xué)位，返回臺大任教后，并沒有在心理分析理論方面有所著述，反倒從1980年開始，致力于發(fā)展本土心理學(xué)。然而，我對弗洛伊德之后幾位心理分析大師的作品卻一直未能忘情，像阿德勒（Adler）、楊格（Jung）和弗洛姆（Fromm）等人的著作，對我從事本土心理學(xué)的研究工作，一直啟迪頗深?！　∽罱艺弦酝芯砍晒?，出版《儒家關(guān)系主義：哲學(xué)反思、理論建構(gòu)和實證研究》一書（黃光國，2009）今（2010）年7月，在印度尼西亞召開的“第一屆國際亞洲本土及文化心理學(xué)研討會”上，我被推選為會長。在會長的主題演講中，我引述今年7月1日在Nature上發(fā)表的一篇報告指出：根據(jù)加拿大哥倫比亞大學(xué)Hendrich等三位教授所作的一項調(diào)查，在2003—2007年所出版的心理學(xué)論文中，有96％是以白人（White）、受教育（Educated）、工業(yè)化（Industrial）、富裕（Richl）及發(fā)達（Developed）國家的大學(xué)生作為樣本，他們其實只占全世界人口的12％。Hendtich等人因此取這五個字的第一個字母，而稱之為“怪異的”（WElRD）樣本。　　在這場主題演講中，我特別指出：當(dāng)下世界心理學(xué)界主流的社會心理學(xué)理論，大多是建立在“個人主義”的基本預(yù)設(shè)之上。“亞洲本土及文化心理學(xué)會”最重要的使命，就是要以西方的科學(xué)哲學(xué)作為背景視閾，在“關(guān)系主義”的預(yù)設(shè)之上，建構(gòu)各種理論，來研究“非怪異”（non-weird）國家人民的心理，以取而代之。從科學(xué)哲學(xué)的角度來看，這就是要推動一場社會科學(xué)的革命?！　哪壳拔鞣街髁鞯膫€人主義心理學(xué)來看，阿德勒的“個體心理學(xué)”其實是非?！胺俏鞣健被颉胺枪之悺钡?。阿德勒的理論用“社會情懷”（gemeins chafts gefuhl）一詞來描述個體心理健康的理想狀態(tài)，認(rèn)為人類所有的問題都可以被歸類在三大范疇之下：工作、社會與親密關(guān)系。一個有勇氣的個體，必然能夠致力于完成這三項生活任務(wù)，能夠與他人充分合作，其生命意味著“對人群懷有熱忱，希望對人類福祉有所貢獻。愿意成為人類整體生命的一部分”。這種基本論點顯然不反映“個人主義”的主張，而是強調(diào)“關(guān)系主義”的價值?！　“⒌吕帐攀乐螅瑲W洲一直有一群心理學(xué)家不斷地在研究并發(fā)展他當(dāng)年所提倡的“個體心理學(xué)”，他所創(chuàng)設(shè)的《國際個體分析學(xué)刊》依舊在出刊。即使是在美國，也有人組成北美阿德勒心理學(xué)協(xié)會（North American Society of Adlerian Psychology），推廣他的學(xué)說。然而，在實證主義心理學(xué)的鉗制之下，他們的努力經(jīng)常受到國際心理學(xué)界的忽視，象牙塔內(nèi)的“蛋頭學(xué)者”也往往不知道要如何用“科學(xué)方法”來檢驗“個體心理學(xué)”或心理分析學(xué)派的理論。然而他們的論述卻因為對解決個人心理問題特別“實用”，而受到社會廣大讀者的喜愛。　　不久之前，曾經(jīng)擔(dān)任過高雄師范大學(xué)輔導(dǎo)與咨商研究所創(chuàng)所所長，目前在美國伊利諾大學(xué)咨商與心理系執(zhí)教的楊瑞珠博士，與她的同事Blagen博士合作，出版了一本英文著作《勇氣心理學(xué)：阿德勒觀點的健康社會生活》（The Psychology of Courage：An Adlerian Handbook for Healthy Social Living），并于最近把它翻譯成中文，請我替她寫一篇序言。在這本書中，兩位作者一面介紹阿德勒的理論，一面描述據(jù)此發(fā)展出來的十六種激發(fā)“勇氣”的工具，又適時引入許多道家或儒家的觀點來支持他們的論述，由此可見：阿德勒的理論和中華文化有相當(dāng)高的契合度?！　∵@本書的第二章曾提到一個故事：阿德勒提出的“社會情懷”（gemeins chafts gef uhl）一詞，很難用適切的英語來加以表達。當(dāng)他們在斯洛伐克（Slovak Republic）講學(xué)時，翻譯人員也找不到合適的字眼來傳達原意。然而，當(dāng)他們以德文重述給聽眾時，聽眾立刻表示完全了解。這樁故事顯示：英、美文化是被個人主義所限制住的，這種“文化束縛”（cultural bound），使英文的使用者很難理解“社會情懷”的真正意義。　　最近西方心理學(xué)開始流行所謂的“正向心理學(xué)”（positive psychology），大陸稱之為“積極心理學(xué)”。在這股風(fēng)潮影響之下，國內(nèi)也有一些咨商及心理學(xué)者開始引入西方“正向心理學(xué)”的理論，將心理健康的問題切割成許多瑣細(xì)的變項，采用“實證主義”的研究方法，探討變項與變項之間的相關(guān)，卻完全無法予人以意義之感。鑒于這種研究取向的“走火入魔”，我最近又以《儒家關(guān)系主義》一書中的若干理論模式作為基礎(chǔ)，撰成《反求諸己：現(xiàn)代社會中的修養(yǎng)》一書，討論儒家文化傳統(tǒng)中的“正向心理學(xué)”?！　≡谖铱磥?，儒家修養(yǎng)的核心理念就是把握“反求諸己”的精神，走出自己的“人生之道”。用阿德勒的理論來說，就是要在工作、社會與親密關(guān)系中努力追求生命的意義。正是因為阿德勒的“個體心理學(xué)”跟“儒家關(guān)系主義”的文化傳統(tǒng)有高度的親和性（affinity），我相信《超越自卑》這本經(jīng)典之作在大陸出簡體字版，不僅對一般讀者有莫大的裨益，也能讓國內(nèi)的心理學(xué)界深入反思：我們究竟需要什么樣的心理學(xué)？　　黃光國　　2010-8-25

內(nèi)容概要

　　《自卑與超越》為心理學(xué)名著，作者阿德勒被譽為個體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。本書依據(jù)阿德勒個體心理學(xué)對自卑感的由來、自卑感的作用及生活風(fēng)格與自卑情緒的關(guān)系，從生活的意義、心靈與肉體、自卑感與優(yōu)越感、早期的記憶、夢、家庭的影響、學(xué)校的影響、青春期、犯罪及其預(yù)防、職業(yè)、人及同伴和愛情與婚姻等十二個方面加以論述，他認(rèn)為人類的行為都是出于自卑感及對自卑感的克服與超越。

作者簡介

　　阿德勒（Alfred Adler
1870-1937），出生于奧地利維也納，被譽為個體心理濱創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。曾為弗洛伊德精神分析學(xué)派的核心成員之一，后因分歧與弗氏宣告破裂，創(chuàng)立個體心理學(xué)，另建立自由精神分析研究會。曾主持召開五次國際個體心理學(xué)會議。1934年定居紐約，1937年赴蘇格蘭亞伯丁做演講時病逝。
　　主要著作：《超越自卑》《生活的科學(xué)》《人類面臨的挑戰(zhàn)》《神經(jīng)癥的性格》《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊贰渡窠?jīng)癥問題》《理解人類本性》等。

書籍目錄

譯者序
一　生活的意義 1
 生活中的三種聯(lián)系
 生活的意義
 童年生活情境
 最初的記憶和夢
 學(xué)會合作之道
二　心靈與肉體 19
 心靈與肉體的互動
 情感的角色
 精神特征與身體類型
三　自卑感和優(yōu)越感39
 自卑情結(jié)
 優(yōu)越感目標(biāo)
四　早期的記憶 59
 人格的關(guān)鍵點
 早期的記憶與生活方式
 透析早期記憶
五　夢 79
 解夢舊觀點
 弗洛伊德學(xué)派的觀點
 個體心理學(xué)派的觀點
 解析典型的夢
 個案詳解
六　家庭的影響 103
 母親的角色
 父親的角色
 偏愛與平等對待孩子
 長子、次子、最小的兒子、獨生子
七　學(xué)校的影響 133
 教育形式的變遷
 教師的職責(zé)
 班級內(nèi)的合作與競爭
 學(xué)生成長評估
 天賦與習(xí)得
 區(qū)分孩子的類型
 顧問會議的功用
八　青春期 155
 青春期的心理和身體特征
 常見青春期問題
 青春期的性認(rèn)知
九　犯罪及其預(yù)防 169
 了解犯罪心理
 典型個案分析
 合作的重要性
 矯治罪犯
十　職業(yè) 205
 平衡三條系帶
 早期訓(xùn)練
 兒童時代的興趣影響職業(yè)
 影響職業(yè)選擇的其他因素
 解決辦法
十一　人及其同伴 217
 人們努力增進合作
 社會興趣缺失與溝通失敗
 社會興趣與社會公平
十二　愛情與婚姻 229
 愛情、婚姻是平等的合作關(guān)系
 婚前準(zhǔn)備
 婚姻中的合作之道
 婚姻和諧之道
 婚姻與男女平等
附錄 251

章節(jié)摘錄

　　要弄清一個人對待生活的特殊方式已存在多久，以及何種是影響其生活態(tài)度形成的最初環(huán)境，兒童早期的回憶是特別有用的。最早的記憶之所以重要，有兩個原因。第一，個人對自身和環(huán)境的基本估計均包含于其中，它是個人將他的外貌、他對自己最初的認(rèn)知以圾別人對他的要求等等第一次綜合起來的結(jié)果。第二，它是個人主觀的起點，也是他為自己所作記錄的開始。因此，在其中我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)：他覺得自己所處的脆弱和不安全的地位，以及被他當(dāng)作理想的強壯和安全的目標(biāo)，二者之間有著強烈的對比。至于被個人當(dāng)作最早記憶的，是否確實是他所能記起的第一件事，或是否是他對真實事情的回憶，對心理學(xué)的目的而言，則是無關(guān)緊要的。記憶的重要性，在于它們被“當(dāng)做”何物、對它們的解釋以及它們對個人現(xiàn)在和未來生活的影響?！　≡诖?，我們可以舉幾個最初記憶的例子，并看看它們所造成的“生活意義”?！翱Х葔氐粼谧雷由希盐覡C傷了?！边@就是生活！當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)：以這種方式開始其自述的女孩子總是無法擺脫孤獨無助之感而高估生活中的危險與困難時，我們不必訝異。假使她在心中責(zé)備別人沒有好好照顧她，我們也不用驚奇。因為必定有某些人非常粗心大意，才會讓這樣幼小的孩子遭受這樣大的危險！在另一個最初記憶中，也呈現(xiàn)出類似的世界形象：“我記得我3歲的時候，曾經(jīng)從嬰兒車上摔下來。”隨著這種最初記憶，他反復(fù)做著這樣的夢：“世界末日已到。我在午夜醒來，發(fā)現(xiàn)天空被火照得通紅。星辰都紛紛往下墜，我們也將和另一個星球相撞?？墒?，在撞毀之前，我醒過來了?！碑?dāng)這個學(xué)生被問到是否懼怕何物時，他說：“我怕我不能在生活中獲得成功?！彼淖畛跤洃浐头磸?fù)的噩夢構(gòu)成足以使他氣餒之物，從而使得他害怕失敗和災(zāi)難?！　∫粋€由于夜尿和母親不停地發(fā)生沖突，而被帶到醫(yī)院來的12歲男孩，說他的最初記憶是：“媽媽以為我丟失了。她非常害怕地跑到街上大聲叫我，其實我一直藏在屋子里的一個櫥柜中。”在這個記憶里，我們可以看到一種臆測：“生活的意義是——用找麻煩來博取注意。獲取安全感的方法就是欺騙。我雖然被忽視了，但是我卻能愚弄別人。”他的夜尿也是他用來使自己成為擔(dān)心和注意中心的一種方法。他母親對他所表現(xiàn)的焦慮和緊張，正加強了他對生活的這種解釋。像前面的例子一樣，這個孩子很早就得到一種印象，以為外在世界中的生活是充滿危險的，他只有在別人為他的行為擔(dān)心時才覺得安全。也只有用這種方式，他才能向自己保證：當(dāng)他需要保護時，別人就會來保護他?！　∮袀€35歲的婦女，她的最初記憶是這樣的：“3歲那一年，有一次，我獨自走進地窖。當(dāng)我在黑暗中走下樓梯時，比我稍大的堂兄也打開門，跟著我走下來。我被他嚇了一大跳?！庇蛇@個記憶看來，她可能很不習(xí)慣和其他孩子一起游玩，尤其是不喜歡和異性在一起。對“她是獨生女”的猜測，結(jié)果被證實是正確的，而她在35歲之齡，依然還沒結(jié)婚?！　∮上旅胬?，可以看出社會感覺更進一步的發(fā)展：“我記得媽媽讓我推載著小妹的娃娃車。”然而，在這個例子中，我們還可以看到某些征象顯示：她只有和比自己弱小的人在一起才覺得自在以及她對母親的依賴。當(dāng)新嬰兒降生時，要得到年紀(jì)較大的孩子的合作，最好是讓他們幫忙照顧他，使他們對他產(chǎn)生興趣，并分擔(dān)保護他的責(zé)任。如果得到了他們的合作，他們便不會把父母集中在娃娃身上的注意力當(dāng)做是對他們重要性的一種威脅?！　∠牒蛣e人在一起的欲望，并不一定是對別人真正有興趣的證明。有一個女孩子，在被問及其最初記憶時，說道：“我和姐姐及兩個女孩一起游玩?！痹诖?，我們當(dāng)然可以看出她正慢慢地學(xué)習(xí)和別人交際，可是，當(dāng)她提起她最大的懼怕——“我怕別人都不理我”時，我們卻能覺察到她的掙扎。從這里，我們還能看出她缺乏獨立性的征象。 一旦我們發(fā)現(xiàn)并了解了生活的意義，我們即已掌握了解整個人格的鑰匙。曾經(jīng)有人說：人類的特征是無法改變的，事實上，只有對那些未曾把握住解開此種困境之鑰的人，這種說法才為正確。然而，我們說過假使無法找出最初的錯誤，那么討論或治療也都沒有效果，而改進的唯一方法，在于訓(xùn)練他們更合作及更有勇氣地面對生活?！　W(xué)會合作之道　　合作也是我們擁有的防止精神病傾向發(fā)展的唯一保障。因此，兒童應(yīng)該被鼓勵及被訓(xùn)練以合作之道；在日常工作及平常游戲中，他們也應(yīng)該被允許在同齡兒童之間按自己的行為方式做事。對合作的任何妨礙都會導(dǎo)致最嚴(yán)重的后果。例如，只學(xué)會對自己有興趣的被寵壞的孩子，很可能把對別人缺乏興趣的態(tài)度帶到學(xué)校。他對功課有興趣，只是因為他認(rèn)為這樣做能換來老師的恩寵；他也只愿意聽取他覺得對自己有利的事物。當(dāng)他接近成年時，缺乏社會感覺對他的不利會變得愈來愈明顯。在他的這種毛病開始發(fā)生時，他已經(jīng)不再為具備責(zé)任感和獨立性而訓(xùn)練自己，而他本身的特質(zhì)也已經(jīng)不足以應(yīng)付任何生活的考驗了?！　∥覀儾荒芤驗樗亩烫幎?zé)備他。當(dāng)他開始嘗到苦果時，我們只能幫助他設(shè)法加以補救。我們不能期待一個沒有上過地理課的孩子，在這門課上取得好成績；我們也不能期待一個未被訓(xùn)練以合作之道的孩子，在面臨一個需要合作訓(xùn)練的工作之前，會有良好的表現(xiàn)。但是，每種生活問題的解決都需要合作的能力，而每種工作也都必須在人類社會的架構(gòu)下，以能夠增進人類福祉的方式來予以執(zhí)行，只有了解生活的意義在于奉獻的人，才能夠以勇氣及較大的成功機會來克服困難。　　如果老師們、父母們及心理學(xué)家們都能了解：賦予生活以某種意義時可能犯的錯誤，而如果他們自己也沒有犯同樣錯誤，我們就能相信缺乏社會興趣的兒童對他們自己的能力，對生活的機會，就會有較樂觀的看法。當(dāng)他們遇到問題時，他們就不會停止努力、找尋捷徑、設(shè)法逃離、推卸責(zé)任，口出怨言以博取關(guān)懷或同情，或覺得非常丟臉而自暴自棄，或問：“生活有什么用處？它使我得到什么？”他們會說：“我們必須開拓我們的生活。這是我們的責(zé)任，我們也能夠?qū)Ω端Ｎ覀兪亲约盒袨榈闹髟?。除舊布新的工作，舍我其誰！”假使每個獨立自主的人，都能以這種合作的方式來對待生活，那么人類社會的進步必然是無止境的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《超越自卑》是個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父——阿爾弗雷德·阿德勒巔峰之作！全書從個體心理學(xué)觀點出發(fā)，用通俗生動的語言描寫了自卑感形成的原因，它對個人行為的影響，以及個人是如何克服自卑感去爭取優(yōu)越感，從而獲得成功的?！　”緯坏切睦韺W(xué)研究人員、教育工作者以及為人父母者必讀的經(jīng)典之作，對普通人來說，只要我們想克服自卑感，想在工作、學(xué)習(xí)、生活上獲得成功，就需要仔細(xì)閱讀，它可以讓我們重新審視自己，引導(dǎo)我們在以后的人生中能更好地把握自己，超越自卑，樹立信心，取得成功。





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