李漁文學思想的審美文化論

內容概要

本書將以李漁的文學思想為審視李漁文學創(chuàng)作和文學理論的立足點，以李漁的戲曲、小說、詩歌、詞、散文等創(chuàng)作和理論及其審美文化內蘊為研究對象。

書籍目錄

緒論第一章 李漁名號藝術的審美文化闡釋  第一節(jié) “雅人韻士而故俗其名  第二節(jié) “莫愁釣客”別號考辨第二章 李漁戲曲創(chuàng)作的審美文化闡釋  第一節(jié) 中道和諧的娛樂取向  第二節(jié) 神佛形象的人味性俗  第三節(jié) 女性形象的真情曲致  第四節(jié) 因果報應的是非功過  第五節(jié) 傳統(tǒng)中醫(yī)藥的藝術汁味  第六節(jié) 園林藝術的戲曲生發(fā)  第七節(jié) 曲文賓白的修辭技巧第三章 李漁戲曲理論的審美文化闡釋(一)  第一節(jié) 編劇方法的死與活  第二節(jié) 結構布局的主與次  第三節(jié) 擷取題材的實與虛  第四節(jié) 語言表達的雅與俗  第五節(jié) 填詞心理的苦與樂  第六節(jié) 賓白字數(shù)的多與少  第七節(jié) 劇本選擇的仍與改  第八節(jié) 搬演形態(tài)的形與神第四章 李漁戲曲理論的審美文化闡釋(二)  第一節(jié) 觀眾本位的戲曲接受  第二節(jié) 崇尚通俗的藝術追求  第三節(jié) 娛樂至上的功利取向  第四節(jié) “機趣”說的范式嬗變  第五節(jié) 藝術的傳道授業(yè)解惑第五章 李漁小說思想的審美文化闡釋  第一節(jié) 傳統(tǒng)文化的世俗化圖解  第二節(jié) 生活理想的藝術化演繹  第三節(jié) 敘事方式的戲曲化轉型第六章 李漁詩學思想的審美文化闡釋  第一節(jié) 應時而動，創(chuàng)作個性獨特  第二節(jié) 深淺隱顯，各隨所宜而發(fā)第七章 李漁詞學思想的審美文化闡釋  第一節(jié) 春花秋蟹運興其倫  第二節(jié) 雅俗相和耐讀歌詞

章節(jié)摘錄

　　具體而言，“伊園主人”、“隨庵主人”、“覺道人”、“笠道人”、“新亭客樵”等采用了近義式言志法，灌注了道教遠身避禍、崇尚自然的內涵?！坝X世稗官”則采用了近義式托寄法，明顯地受到了佛教關于心性本覺、去掉妄念的教義影響。而“莫愁釣客”、“湖上笠翁”則采用了互補式言志兼托寄法，既有道教歸隱山水林泉、尋求內心的平靜與自省的思想色彩，又有佛教注重性靜、消除煩惱、尋求解脫世俗的思想色彩；相比較而言，后者勝于前者。毫無疑問，李漁別號“莫愁釣客”、“湖上笠翁”的來歷與柳宗元的《江雪》有內在關系，受佛教影響明顯。柳宗元的《江雪》日：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，敘事、寫景當中暗寓禪家生命與自然因緣而生、本空無有之理。而李漁編輯出版的《四六初征》卷八有陳淏《賀笠翁六秩舉第六子》一文，日：“果然芥子園中，須彌可納；行見一房山內，玉筍同班。十年前孤舟蓑笠，何期此際，繞膝盡可釣鰲；五秩時獨對寒江，孰意階前，指口群堪射虎?！薄　￡愪鍖⒘谠摹督泛屠顫O的別號兩者聯(lián)系起來，所言極是，可謂李漁的知音。明清時期，儒、道、佛三教合流蔚為趨勢，影響廣泛深人世人的思想意識和行為方式。李漁以一介儒生的社會角色亦文亦商活躍于世，而又絕意仕途，在人世與出世之間游刃有余，我行我素，生活雖然不乏艱苦卻往往自得其樂，所取道教和佛教意味濃厚的別號特色顯著，趨時尚，重形式，正是其悟道自覺覺他、超越世俗心態(tài)和追求精神自慰的客觀反映。二、性癖自為，特立獨行當然，李漁并非一般現(xiàn)代文化意義上的儒生或道士或佛教徒，也非通常古代文化意義上的隱逸者，而是有著近代文化創(chuàng)新意識和鮮明個性的人。李漁在明代中期以后蓬勃興起的個性解放思潮的觸動下，不愿因循守舊，刻意擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛和禮法行為的拘囿，向往和努力實現(xiàn)個人的生命價值。李漁在《閑情偶寄》中說道：“予性最癖，不喜盆內之花，籠中之鳥，缸內之魚，及案上有座之石，以其局促不舒，令人作囚鸞縶鳳之想。故盆花自幽蘭、水仙而外，未嘗寓目；鳥中之畫眉，性酷嗜之，然必另出己意而為籠，不同舊制，務使不見拘囚之跡而后已。”李漁希望讓自己的思想和個性像鳥一樣自由自在地高高飛翔，說：“予性嗜禽鳥，而又最惡樊籠。”②李漁深諳“丈夫成名當自立”③，渴望依仗自己的才能立言揚名、光宗耀祖，但是，有感于“數(shù)奇于儒”④，迫不得已投身文學創(chuàng)作和理論著述，賣文以糊口養(yǎng)家；對此錯位屈才，李漁耿耿于懷，憤憤不平。李漁曾在《雞鳴賦》中假借替雞鳴不平，曲折地抒發(fā)了內心的怨恨，說：“鳥之以聲事人者眾矣！要皆進諛獻媚之口，非振聾啟聵、助勤警怠之音也；惟雞則然。……予欲特書其功，以補前人之未逮，或日：‘賤物耳！焉用賦之？’予日：‘匪賤也，為多屈耳。使天能愛寶，偶然一生，則在外必貢于朝，在四譯必獻中國，能使神鵲失靈而鳳凰不得稱瑞者，必是物也。賤云乎哉！”’⑤中國封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為“號”是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發(fā)和標榜使用者的志向和情趣，因此出現(xiàn)了許許多多各式各樣的別號。李漁一人取了至少八個別號，基本思想內涵不僅在志向和情趣趨于一致上，而且從數(shù)量眾多上來說，都凸現(xiàn)了崇尚唯才是用、自主自由地抒發(fā)情志的精神個性。　　李漁于順治七年（1650）遠離家鄉(xiāng)，曾經先后遷居杭州、金陵等地，上無片瓦，下無錐土，攜家?guī)Э谏趸虬ㄖ饕善捩M成的家庭戲班在內近五十口人，憑借文學藝術創(chuàng)作成就，一生出入“大人之門”，不時過著普通布衣知識分子難以企及的優(yōu)裕生活。對于這種生活，世人議論紛紛，羨慕者有之，理解者有之，同情者有之，侮辱者有之，譏嘲者有之，詛咒者有之，諸如此類不一而足。李漁因此也在歷史上留下了慣于“打抽豐”的名聲。然而，李漁自己是怎么看的呢？李漁63歲游京師時，在自己的寓所門框上貼有一副自撰對聯(lián)：“繡袞叢中衣褐士，少年場上杖藜人。”橫批是“賤者居”。面對世人的鄙薄，李漁干脆自我命名日“賤者”，這一自號就是李漁當時生活和思想的寫照。是得意，是抗拒，是怨怒，是自嘲，是委屈，還是悲哀？似乎各種感情因素和思想成分兼而有之。李漁沒有隱瞞自己的真實生活，也沒有否認自己的真實思想，而是袒露了自己的真實個性。對于世人的態(tài)度，李漁實際上早已有所預料。李漁在《贈吳玉繩》中說：“我性本疏縱，議者憎披猖?！崩顫O在《讀史志憤》中還說：“我無尚論才，性則同姜桂。不平時一鳴，代吐九原氣。雞無非時聲，犬遇盜者吠。我亦同雞犬，吠鳴皆有為。知我或罪我，悉聽時人喙。死者若有知，未必階之厲?！笨梢娎顫O對世人的妄加置喙采取了一種悉聽其便的漠視態(tài)度。李漁慣于“打抽豐”，在品行上的確有可議和瑕疵之處，但是，實事求是地透視一番，其中不無些許道理。因為，實際上。李漁與達官貴人交際往來，論文賦詩，酬唱觀戲，往往收獲不少實惠?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《李漁文學思想的審美文化論》從審美文化的角度，對李漁的文學思想進行客觀而全面的評價，闡明李漁文學思想的審美文化特點給予后人創(chuàng)新、發(fā)展與繁榮社會主義文學創(chuàng)作的有益啟迪。





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