普利茅斯開(kāi)拓史

用戶評(píng)論 (總計(jì)39條)

•   普利茅斯開(kāi)拓史美國(guó)的史前史和i
•   一群清教徒，憑著信念締造出了夢(mèng)想國(guó)
•   作者的親身經(jīng)歷，相信對(duì)了解歷史有幫助
•   美國(guó)先驅(qū)創(chuàng)業(yè)史，美國(guó)文化核心。
  第二次購(gòu)買(mǎi)。
•   如果你想深入了解下美國(guó)精神和歷史，這本書(shū)應(yīng)該能提供幫助
•   經(jīng)典 了解那段歷史的好書(shū) 值得好好品讀
•   作者是美國(guó)開(kāi)拓者，史詩(shī)可信，行文流暢。基督徒可以閱讀。
•   還沒(méi)有來(lái)得及看完，看了開(kāi)頭感覺(jué)不錯(cuò)。
•   書(shū)的質(zhì)量很好價(jià)錢(qián)也便宜
•   那時(shí)候的一個(gè)個(gè)畫(huà)面，再聯(lián)想同時(shí)代的我們，有很多地方早就注定
•   內(nèi)容挺詳盡的，要是有英文版的就好了
•   是一本介紹美國(guó)的好書(shū)
•   一本不錯(cuò)的書(shū)，再感恩節(jié)前后閱讀更有意義
•   堅(jiān)強(qiáng)，拼搏，為了理想、自由和追求幸福的發(fā)家?jiàn)^斗史
•   終于了解了美國(guó)精神、美式勇敢背后的故事，相信美國(guó)人自己看完應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生將美國(guó)精神傳承下去的力量和榮耀?？赐曛蠊雌鹞胰じ南敕?，中國(guó)精神的源頭一定是存在在那的，只不過(guò)被世人遺忘在了某個(gè)角落而已。。。
•   對(duì)于喜歡歷史的人，這是一本不錯(cuò)的書(shū)。
•   一段美國(guó)建國(guó)、文化的歷史
•   第一手記錄美國(guó)早期移民生活和感受的材料。了解美國(guó)歷史必讀！
•   有助于了解美國(guó)歷史，但是翻譯稍顯晦澀！
•   對(duì)了解美國(guó)社會(huì)基石的奠定形成有幫助
•   17世紀(jì)美國(guó)的先輩們的奮斗！
•   很好，送貨速度挺快，書(shū)很喜歡
•   看了一半 受益匪淺
•   這本書(shū)的原稿大約作于1623年前后，作者布拉福德是搭乘五月花號(hào)抵達(dá)美洲大陸的第一批乘客，并在船上簽下了《五月花號(hào)公約》。登岸后，布拉福德?lián)瘟?1屆普利茅斯總督，見(jiàn)證了英國(guó)在美洲建立殖民地失敗的全過(guò)程。書(shū)稿于1776年被英軍帶到倫敦，1897年被美國(guó)馬薩諸塞州索回后公之于眾。
  　　本書(shū)第一章，將英國(guó)人赴美洲建立殖民地的原因，歸之于“英格蘭壓制宗教信仰自由”，這令我想起前幾天讀過(guò)的《自由鐘與美國(guó)精神》，里面也把美州原始移民建國(guó)的原因歸之于崇尚自由，我想這兩本書(shū)不可能出于巧合。
•   基于宗教、歷史和中英文基礎(chǔ)上的扎實(shí)功底，吳丹青的翻譯非常精準(zhǔn)流暢文字優(yōu)美。這本書(shū)是近400年前的親歷者（美國(guó)普利茅斯第二任總督）的原始手稿，流失幾百年，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才得以在20世紀(jì)初在美國(guó)面對(duì)公眾發(fā)行。我在讀它的同時(shí)，也在閱讀同時(shí)期英國(guó)清教徒班揚(yáng)的小說(shuō)《天路歷程》。前者用說(shuō)明與紀(jì)實(shí)的方式，從對(duì)歷史和真實(shí)事件敘述的角度，后者用比喻方式，從豐富情節(jié)與人物心理的角度來(lái)敘述。兩者都講述了宗教改革時(shí)期基督徒（尤其是思想與實(shí)踐最為徹底的清教徒）走天路的人生之旅，這些清教徒們堅(jiān)守信仰和原則的一生跌宕起伏，讓后人敬仰之余，飽受振奮，開(kāi)始思索自己今生該如何走完。 書(shū)的一到四章，大量記述了這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的歷史與宗教背景，以及清教徒們?cè)谌テ绽┧怪?，為追求真理，飽受磨難的許多感人故事，在所到各處留下受尊敬的見(jiàn)證。也轉(zhuǎn)載了滿懷慈愛(ài)關(guān)照之心的牧師給清教徒們的臨行書(shū)信，用慈愛(ài)的牧者心腸，鼓勵(lì)、安慰與提醒參與者們。這四章讓讀者對(duì)這群“非走不可”的自信熱情而堅(jiān)定的人們有了有血有肉、有情有義的認(rèn)識(shí)。 原本期盼之后會(huì)有更多參與者相互勉勵(lì)、走出各種艱險(xiǎn)與攪擾的、充滿豐富情感的故事留下文字，但第五章后，書(shū)中使用了大量原始書(shū)信來(lái)突顯其敘述的客觀性，而敘述也大多針對(duì)事件而寫(xiě)，人物心理描述較少，我們只能從事件中各方的行為和言辭，來(lái)判斷各自的立場(chǎng)、堅(jiān)持，及天路客受到的種種不公正的磨難。 普利...茅斯的這群道德情操經(jīng)得起各種考驗(yàn)的基督徒，卻依舊無(wú)法在社群內(nèi)部建立人間天國(guó)——共產(chǎn)主義。定居頭2年嘗試過(guò)公社制，但結(jié)果是饑荒。之后立即將農(nóng)業(yè)和種植業(yè)改為個(gè)人種植、個(gè)人收獲盈利，只將貿(mào)易權(quán)公有，用以償還出發(fā)時(shí)就開(kāi)始欠下的債，以及支付費(fèi)用，以供本社區(qū)在荷蘭尚未出行的親友來(lái)美洲定居。這一改革因讓人人努力的目標(biāo)明確——為自己努力。故導(dǎo)致全家男女老少齊上陣，利用一切時(shí)間，付出所有精力料理土地。改革當(dāng)年后就再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)饑荒。 該書(shū)的作者在1640年前后就指出——?dú)W洲各地零星出現(xiàn)過(guò)模仿早期使徒時(shí)期教會(huì)的共產(chǎn)主義社區(qū)的嘗試，已被這些道德高尚的清教徒的實(shí)踐證明無(wú)效，因違反上帝創(chuàng)造之人的天性，只會(huì)降低生產(chǎn)力?？上н@部書(shū)在20世紀(jì)初才被美國(guó)從歐洲落滿灰塵的書(shū)架上尋回，否則或許作者的記錄、結(jié)論與告誡，早該成為20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的警鐘。 是人的地方就有罪惡與糾紛。該書(shū)在對(duì)農(nóng)業(yè)順利發(fā)展簡(jiǎn)要說(shuō)明外，花大量篇幅記述貫穿該殖民地發(fā)展十多年的合同糾紛，內(nèi)部私欲膨脹者造成的經(jīng)濟(jì)損失，以及來(lái)自假信徒、假牧師、無(wú)神論放縱者等人裹挾國(guó)教勢(shì)力而來(lái)的外部攻擊，還有與法國(guó)人、印第安人、其他開(kāi)拓者的群體沖突。這讓人在清教徒心中的天國(guó)之外，看到了人間的各色丑陋，而這些丑陋顯而易見(jiàn)地發(fā)自罪惡不絕的人心。 盡管該殖民地的清教徒是最飽經(jīng)考驗(yàn)的（從英國(guó)出發(fā)時(shí)受百般阻撓失去財(cái)產(chǎn)，到達(dá)荷蘭，在荷蘭12年堅(jiān)守信念，艱苦勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、虔敬，共同經(jīng)歷了美洲第一個(gè)嚴(yán)冬的半數(shù)死亡），但該殖民地未成為美洲收益最高、人數(shù)最多的殖民地。原因我分析有二：1，他們?yōu)榱诵叛鲚氜D(zhuǎn)流離，喪失大量財(cái)物，故初始經(jīng)濟(jì)能力薄，承受了大量債務(wù)。2，參與其中的個(gè)別內(nèi)外部關(guān)鍵人物因私欲導(dǎo)致各種糾紛，每每造成巨大損失。3，出行前領(lǐng)頭商人出爾反爾，造成進(jìn)退兩難，準(zhǔn)備的物資一部分被賣(mài)掉用以償債，很晚出發(fā)，11月才到達(dá)比預(yù)計(jì)到達(dá)地更北的目的地，第一個(gè)冬天就遇到了嚴(yán)寒和饑餓，導(dǎo)致第一批人人口減半。4，移民總?cè)藬?shù)不及其它殖民地多。 但上帝眷顧這些以信仰支撐冒險(xiǎn)之旅的人們，他們?cè)谧畈焕臈l件下，用常人無(wú)法做到的努力與勤奮，在內(nèi)部保持著團(tuán)結(jié)和相互支持的體系，用信用與誠(chéng)意結(jié)交了印第安朋友，獲得了在當(dāng)?shù)厣娴闹匾R(shí)，第一個(gè)冬天后的人口損失就極少。最終甩掉債務(wù)后，他們獲得了比在歐洲任何地方都更自由的土地和財(cái)富。并實(shí)現(xiàn)了他們今生終極的夢(mèng)想：在自由的土地上，子子孫孫都用最誠(chéng)實(shí)無(wú)偽的方式敬拜上帝。他們打過(guò)了那美好的仗，跑盡了那當(dāng)跑的路，守住了那所信的道，許多人在艱苦而勞作的環(huán)境里還很長(zhǎng)壽。 美國(guó)人口的10%可追溯自祖先至五月花船上的乘客。五月花公約精神成了美國(guó)憲法精神的開(kāi)端，成了世界的“光與鹽”。無(wú)數(shù)人以他們?yōu)槊绹?guó)精神和基督徒精神的表率，感恩他們的開(kāi)疆拓土，感恩并堅(jiān)持著那支撐他們開(kāi)疆拓土的信念，他們的美好故事被代代相傳。作為當(dāng)今最強(qiáng)盛國(guó)家。70%的美國(guó)人信奉基督教。 故不能把這部書(shū)當(dāng)做英雄浪漫主義的故事來(lái)讀。這樣的記錄才是人世間的真實(shí)錄像，你我身處之處的真實(shí)寫(xiě)照。黑暗怕光明，總要對(duì)抗光明。盡管我們的人生旅程比這些開(kāi)拓者輕松得多，但人間從未有過(guò)“人間天國(guó)”，也不要期待“人間天國(guó)”。天路客進(jìn)的不是陽(yáng)光大道，是窄門(mén)，他們的心靈也不屬于富貴繁華之地，注定要為生命的更新，接受上帝的試煉與恩賜。 閱讀更多 ›
•   在王怡長(zhǎng)老的博客看到這本書(shū)。每一頁(yè)都是如此震撼。無(wú)法想象，每一個(gè)決定與行動(dòng)后面是什么樣的力量在支撐。信仰是最好的解釋。
•   學(xué)習(xí)用到，幫別人買(mǎi)的
•   內(nèi)容還是不錯(cuò)的，紙質(zhì)有點(diǎn)差，扣一星
•   剛翻幾頁(yè) 發(fā)現(xiàn)其中地圖上 荷蘭的“萊頓”中文出現(xiàn)在英國(guó)領(lǐng)土上 下標(biāo)英文london....而英文LEYDEN卻標(biāo)的很準(zhǔn)。。。整體還可以吧封面一般 紙張不錯(cuò) 部分翻譯比較生硬 還沒(méi)看完 看完再做評(píng)論
•   　　后來(lái)眾多歷史進(jìn)程和重要政治事件的走向在書(shū)中都有某種預(yù)表性的反應(yīng)，例如種族融合、州界劃分、開(kāi)拓西部、美國(guó)獨(dú)立建國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)與結(jié)盟、聯(lián)邦制、聯(lián)邦軍隊(duì)等；還有一些與未來(lái)世界歷史和社會(huì)思潮有關(guān)的情節(jié)如共產(chǎn)主義和無(wú)神論在美國(guó)的命運(yùn)及美國(guó)人對(duì)其的態(tài)度……以及很多300年后中國(guó)人才逐漸了解、嘗試的經(jīng)濟(jì)模式及活動(dòng)（時(shí)值中國(guó)明朝末期），如股份制、合資、國(guó)際貿(mào)易規(guī)則、股票交易、私人財(cái)產(chǎn)制、匯票支付、清償協(xié)議等等都在書(shū)中有大量敘述。
•   　　　這些日子，沒(méi)有關(guān)于補(bǔ)給船的消息，也不知道什么時(shí)候能指望得到任何幫助。于是，居民們開(kāi)始考慮如何提高玉米產(chǎn)量，收獲比以前更優(yōu)質(zhì)的莊稼，以免總是這樣忍受匱乏之苦。經(jīng)過(guò)多次討論，總督采納了主要成員的意見(jiàn)，允許各家依靠自己的勞動(dòng)，自行種植玉米，其他所有事務(wù)基本上照舊。總督用目測(cè)的辦法，根據(jù)人數(shù)按比例給每個(gè)家庭分配了一片土地?；诋?dāng)前的用途，沒(méi)有做遺產(chǎn)繼承劃分，所有的男仆和孩子都列入家庭的名下。這個(gè)辦法很有效，它使每個(gè)人都勤勞耕作，玉米種植量大大增加，為他們免去了諸多的煩惱，帶給他們極大的滿足?？偠揭埠茫渌魏稳艘埠?，無(wú)論如何也不可能造得出這么多谷物出來(lái)。婦女們這時(shí)也愿意走進(jìn)農(nóng)田，帶著她們的孩子一起種玉米，而原先她們推托說(shuō)柔弱女人干不了這些，若是強(qiáng)迫她們?nèi)プ?，?huì)被認(rèn)為是嚴(yán)酷的專制壓迫。
  　　
  　　　　他們持續(xù)了數(shù)年的那種公社勞動(dòng)試驗(yàn)還是失敗了，而實(shí)踐者都是一群虔敬正直、誠(chéng)實(shí)本分的人。這也證明了柏拉圖和一些古典作家理論的空洞無(wú)知，這些理論還被后來(lái)的一些人所推崇。通過(guò)國(guó)家（譯注：Commonwealth，意為“全體國(guó)民、聯(lián)邦、共和國(guó)”，字面意思是“共同財(cái)產(chǎn)”）剝奪私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，把私有財(cái)物納入公社（譯注：Community），這種做法會(huì)讓“國(guó)家”“政府”享受到繁華盛世的愉快，仿佛他們的智慧已經(jīng)在上帝之上。在這種情況下，公社財(cái)物（直到用完）會(huì)引起諸多混亂和不滿，使得人們無(wú)法及時(shí)就業(yè)、參加勞動(dòng)，阻礙、延誤了許多可以給人們帶來(lái)好處和幫助的工作。最能干也最適合勞作的年輕人不愿為別人的妻子和孩子花費(fèi)時(shí)間和精力去勞動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有分文回報(bào)。身強(qiáng)體壯、才智出眾的人和那些身體羸弱的人所分到的食物和衣物毫無(wú)分別，而后者能做的工作只相當(dāng)于前者的四分之一，這是不公平的。上了年紀(jì)的老人和身份卑微、年少的人同樣工作，同樣得食、分衣，這對(duì)他們多少顯得侮慢不敬。男人的妻子們被吩咐去幫其他男人做工，如洗衣、做飯之類(lèi)，她們認(rèn)為這是一種奴隸勞動(dòng)，也令很多做丈夫的不能容忍。如果他們是一群品行低劣之徒，這樣的狀況會(huì)變得更糟。如果所有人分到的一樣，所做的一樣，所有人都完全平等，人與人毫無(wú)分別，那么，就算沒(méi)有在實(shí)際上廢除上帝為人所設(shè)立的特殊關(guān)系，至少也已經(jīng)大大降低了人與人之間本應(yīng)保持的、非常重要的相互尊重關(guān)系。不要說(shuō)這是人性的弱點(diǎn)使然，而要?dú)w因于這種共產(chǎn)主義（譯注：本版原文作Communistic，與公社Community一詞同源）生活方式的設(shè)計(jì)規(guī)劃。我想說(shuō)的是，上帝洞悉人里面的缺點(diǎn)和不足，上帝以他自己的智慧看到有另一種生活方式更適合他們。
  　　
  　　——這段話寫(xiě)于差不多400年前。
•   　　
  　　1.約翰羅賓遜牧師在55-58頁(yè)給清教徒的信在我看來(lái)是他們建立殖民地非常重要的一個(gè)基礎(chǔ)。即使在今天，我還是覺(jué)得令人受用不盡。
  　　
  　　2.關(guān)于殖民地
  　　
  　　之前不覺(jué)得殖民地有什么意思，除了被灌輸?shù)拇砹藧旱摹爸趁裰髁x”一樣?？吹竭@本書(shū)才了解到，殖民其實(shí)可以看做是移民，可以看做是墾荒，可以看做是逃“信仰”的難，還可以像阿信所說(shuō)得像是”搬家“。它本身只是一個(gè)中性詞。
  　　
  　　3.關(guān)于印第安人的衰落
  　　
  　　這更多是一個(gè)落后文明的自然消退，而不能一味地指責(zé)歐洲人的入侵。印第安人之間也互相征戰(zhàn)。我不知道是不是有人能夠說(shuō)出第一次的互相殺戮到底是印第安人先殺死了殖民者，還是殖民者先殺死了印第安人。在一個(gè)雙方互不了解的環(huán)境下，人們太容易想”先下手為強(qiáng)“了。清教徒們開(kāi)始時(shí)對(duì)印第安人的友好，其實(shí)倒讓我覺(jué)得很難得。正如在數(shù)碼相機(jī)出現(xiàn)之后，膠片相機(jī)不可避免地衰落，而不得不轉(zhuǎn)型一樣，當(dāng)時(shí)印第安人的未來(lái)走向是已經(jīng)命定了的。他們的居住條件，醫(yī)療水平，語(yǔ)言文字，文明程度等方面和歐洲人差得不是一星半點(diǎn)。
  　　
  　　4.關(guān)于”公社“
  　　
  　　布拉福德對(duì)“公社勞動(dòng)試驗(yàn)”的評(píng)價(jià)可謂入木三分。不妨抄來(lái)供大家一閱。
  　　
  　　“他們持續(xù)了數(shù)年的那種公社勞動(dòng)試驗(yàn)還是失敗了，而實(shí)踐者都是一群虔誠(chéng)正直，誠(chéng)實(shí)本分的人。這也證明了柏拉圖和一些古典作家理論的無(wú)知，這些理論海貝后來(lái)的一些人所推崇。通過(guò)國(guó)家剝奪私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，把私有財(cái)務(wù)納入公社，這種做法會(huì)讓”國(guó)家“和”政府“享受到繁華盛世的愉快，仿佛他們的智慧已在上帝之上。在這種情況下，公社財(cái)物（直到用完）會(huì)引起諸多混亂和不滿，使得人們無(wú)法及時(shí)就業(yè)、參加勞動(dòng)，阻礙、延誤了許多可以給人們帶來(lái)好處和幫助的工作。最能干也最適合勞作的年輕人不愿為別人的妻子和孩子花費(fèi)時(shí)間和精力去勞動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有分文回報(bào)。身強(qiáng)體壯、才智出眾的人和那些身體羸弱的人所分到的食物和衣物毫無(wú)分別，而后者能做的工作只相當(dāng)于前者的四分之一，這是不公平的。上了年紀(jì)的老人和身份卑微，年少的人同樣工作，同樣得食、分衣，這對(duì)他們多少顯得侮慢不敬。男人的妻子們被吩咐去幫其他男人做工，如洗衣、做飯之類(lèi)，她們認(rèn)為這是一種奴隸勞動(dòng)，也令很多做丈夫的不能容忍。如果他們是一群品行低劣之徒，這樣的狀況會(huì)變得更糟。如果所有人分到的一樣，所做的一樣，所有人都完全平等，人與人毫無(wú)分別，那么，就算沒(méi)有實(shí)際上廢除上帝為人所設(shè)立的特殊關(guān)系，至少也已經(jīng)大大降低了人與人之間本應(yīng)保持的、非常重要的相互尊重關(guān)系。不要說(shuō)這是人性的弱點(diǎn)使然，而要?dú)w因于這種共產(chǎn)主義生活方式的設(shè)計(jì)規(guī)劃。我想說(shuō)的是，上帝洞悉人里面的缺點(diǎn)和不足，上帝以他自己的智慧看到有另一種生活方式更適合他們。”
  　　
  　　社會(huì)主義——或者平均主義的問(wèn)題在于必須要有一個(gè)人去“公正地”為了社會(huì)的最大福利而做出分配和安排。不過(guò)很可惜，上帝造人的時(shí)候，沒(méi)有給人這樣的旨意，也沒(méi)有給人們這樣的能力。
  　　
  　　平均主義在資源極度貧乏等一些特別的時(shí)候是可以存在的，因?yàn)榉峙涞牟痪鶗?huì)造成員的死亡，從而對(duì)群體或者說(shuō)每一個(gè)人造成危害。但是平均主義基本上不可能使群體擺脫貧窮。
  　　
  　　華西村這樣的組織，只是表面看起來(lái)是社會(huì)主義的平均分配，但是它本身卻是作為市場(chǎng)的一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者，在更大的市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)和生存的。離開(kāi)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，它只能是一樣的貧窮。
•   　　 基于宗教、歷史和中英文基礎(chǔ)上的扎實(shí)功底，吳丹青的翻譯非常精準(zhǔn)流暢文字優(yōu)美。這本書(shū)是近400年前的親歷者（美國(guó)普利茅斯第二任總督）的原始手稿，流失幾百年，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才得以在20世紀(jì)初在美國(guó)面對(duì)公眾發(fā)行。我在讀它的同時(shí)，也在閱讀同時(shí)期英國(guó)清教徒班揚(yáng)的小說(shuō)《天路歷程》。前者用說(shuō)明與紀(jì)實(shí)的方式，從對(duì)歷史和真實(shí)事件敘述的角度，后者用比喻方式，從豐富情節(jié)與人物心理的角度來(lái)敘述。兩者都講述了宗教改革時(shí)期基督徒（尤其是思想與實(shí)踐最為徹底的清教徒）走天路的人生之旅，這些清教徒們堅(jiān)守信仰和原則的一生跌宕起伏，讓后人敬仰之余，飽受振奮，開(kāi)始思索自己今生該如何走完。
  　　 書(shū)的一到七章，大量記述了這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的歷史與宗教背景，以及清教徒們?cè)谌テ绽┧怪?，為追求真理，飽受磨難的許多感人故事，在所到各處留下受尊敬的見(jiàn)證。也轉(zhuǎn)載了滿懷慈愛(ài)關(guān)照之心的牧師給清教徒們的臨行書(shū)信，以牧者心腸，鼓勵(lì)、安慰與提醒參與者們。這七章讓讀者對(duì)這群“非走不可”的自信熱情而堅(jiān)定的人們有了有血有肉、有情有義的認(rèn)識(shí)。
  　　 原本期盼之后會(huì)有更多參與者相互勉勵(lì)、走出各種艱險(xiǎn)與攪擾的、充滿豐富情感的故事留下文字，但第五章后，書(shū)中使用了大量原始書(shū)信來(lái)突顯其敘述的客觀性，而敘述也大多針對(duì)事件而寫(xiě)，人物心理描述較少，我們只能從事件中各方的行為和言辭，來(lái)判斷各自的立場(chǎng)、堅(jiān)持，及天路客受到的種種不公正的磨難。
  　　 普利茅斯的這群道德情操經(jīng)得起各種考驗(yàn)的基督徒，卻依舊無(wú)法在社群內(nèi)部建立人間天國(guó)——共產(chǎn)主義。定居頭2年嘗試過(guò)公社制，但結(jié)果是饑荒。之后立即將農(nóng)業(yè)和種植業(yè)改為個(gè)人種植、個(gè)人收獲盈利，只將貿(mào)易權(quán)公有，用以償還出發(fā)時(shí)就開(kāi)始欠下的債，以及支付費(fèi)用，以供本社區(qū)在荷蘭尚未出行的親友來(lái)美洲定居。這一改革因讓人人努力的目標(biāo)明確——為自己努力。故導(dǎo)致全家男女老少齊上陣，利用一切時(shí)間，付出所有精力料理土地。改革當(dāng)年后就再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)饑荒。
  　　 該書(shū)的作者在1640年前后就指出——?dú)W洲各地零星出現(xiàn)過(guò)模仿早期使徒時(shí)期教會(huì)的共產(chǎn)主義社區(qū)的嘗試，已被這些道德高尚的清教徒的實(shí)踐證明無(wú)效，因違反上帝創(chuàng)造之人的天性，只會(huì)降低生產(chǎn)力?？上н@部書(shū)在20世紀(jì)初才被美國(guó)從歐洲落滿灰塵的書(shū)架上尋回，否則或許作者的記錄、結(jié)論與告誡，早該成為20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的警鐘。
  　　
  　　
  　　 是人的地方就有罪惡與糾紛。該書(shū)在對(duì)農(nóng)業(yè)順利發(fā)展簡(jiǎn)要說(shuō)明外，花大量篇幅記述貫穿該殖民地發(fā)展十多年的合同糾紛，內(nèi)部私欲膨脹者造成的經(jīng)濟(jì)損失，以及來(lái)自假信徒、假牧師、無(wú)神論放縱者等人裹挾國(guó)教勢(shì)力而來(lái)的外部攻擊，還有與法國(guó)人、印第安人、其他開(kāi)拓者的群體沖突。這讓人在清教徒心中的天國(guó)之外，看到了人間的各色丑陋，而這些丑陋顯而易見(jiàn)地發(fā)自罪惡不絕的人心。
  　　 盡管該殖民地的清教徒是最飽經(jīng)考驗(yàn)的（從英國(guó)出發(fā)時(shí)受百般阻撓失去財(cái)產(chǎn)，到達(dá)荷蘭，在荷蘭12年堅(jiān)守信念，艱苦勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、虔敬，共同經(jīng)歷了美洲第一個(gè)嚴(yán)冬的半數(shù)死亡），但該殖民地未成為美洲收益最高、人數(shù)最多的殖民地。原因我分析有二：1，他們?yōu)榱诵叛鲚氜D(zhuǎn)流離，喪失大量財(cái)物，故初始經(jīng)濟(jì)能力薄，承受了大量債務(wù)。2，參與其中的個(gè)別內(nèi)外部關(guān)鍵人物因私欲導(dǎo)致各種糾紛，每每造成巨大損失。3，出行前領(lǐng)頭商人出爾反爾，造成進(jìn)退兩難的局面，準(zhǔn)備的物資一部分被賣(mài)掉用以償債，很晚出發(fā)，11月才到達(dá)比目的地更北的地點(diǎn)，第一個(gè)冬天就遇到了嚴(yán)寒和饑餓，導(dǎo)致第一批人人口減半。4，移民總?cè)藬?shù)不及其它殖民地多。
  　　 但上帝眷顧這些以信仰支撐冒險(xiǎn)之旅的人們，他們?cè)谧畈焕臈l件下，用常人無(wú)法做到的努力與勤奮，在內(nèi)部保持著團(tuán)結(jié)和相互支持的體系，用信用與誠(chéng)意結(jié)交了印第安朋友，獲得了在當(dāng)?shù)厣娴闹匾R(shí)，第一個(gè)冬天后的人口損失就極少。最終甩掉債務(wù)后，他們獲得了比在歐洲任何地方都更自由的土地和財(cái)富。并實(shí)現(xiàn)了他們今生終極的夢(mèng)想：在自由的土地上，子子孫孫都用最誠(chéng)實(shí)無(wú)偽的方式敬拜上帝。他們打過(guò)了那美好的仗，跑盡了那當(dāng)跑的路，守住了那所信的道，絕大多數(shù)人在艱苦而勞作的環(huán)境里還很長(zhǎng)壽。
  　　
  　　
  　　 美國(guó)人口的10%可追溯自祖先至五月花船上的乘客。五月花公約精神成了美國(guó)憲法精神的開(kāi)端，成了世界的“光與鹽”。無(wú)數(shù)人以他們?yōu)槊绹?guó)精神和基督徒精神的表率，感恩他們的開(kāi)疆拓土，堅(jiān)持那支撐他們開(kāi)疆拓土的信念，他們的美好故事被代代相傳。作為當(dāng)今最強(qiáng)盛國(guó)家。70%的美國(guó)人信奉基督教。
  　　 故不能把這部書(shū)當(dāng)做英雄浪漫主義的故事來(lái)讀。這樣的記錄才是人世間的真實(shí)錄像，你我身處之處的真實(shí)寫(xiě)照。黑暗怕光明，總要對(duì)抗光明。盡管我們的人生旅程比這些開(kāi)拓者輕松得多，但人間從未有過(guò)“人間天國(guó)”，也不要期待“人間天國(guó)”。天路客進(jìn)的不是陽(yáng)關(guān)道，是窄門(mén)，他們的心靈也不屬于富貴繁華之地，注定要為生命的更新，接受上帝的試煉與恩賜。
  　　 如果擁有堅(jiān)定的信念、以及信念支撐下喜樂(lè)感恩的心，困難只會(huì)是試煉中的一環(huán)，而上帝的賜予從心靈到物質(zhì)給養(yǎng)，總是豐富而充足的。沒(méi)有艱苦的耕種，收獲也不會(huì)引起發(fā)自內(nèi)心的歡呼。而無(wú)論我們的生命長(zhǎng)短，那心靈的盼望與福樂(lè)是直存到永恒的。這就是基督徒一生需要走完的見(jiàn)證之旅！
  　　
  　　
  　　
  　　附注：以下是深受這群天路客愛(ài)戴的、該社群長(zhǎng)年的牧師、約翰羅賓遜給前往美洲的“天路客”的告別信的選摘，字里行間透著牧者慈愛(ài)智慧的光芒。這段話對(duì)任何準(zhǔn)備同擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、負(fù)一軛的團(tuán)體而言，都是值得借鑒的，同時(shí)也是每個(gè)融入團(tuán)體的個(gè)人所須知的事項(xiàng)。讀完這本書(shū)，我發(fā)覺(jué)這群普利茅斯的開(kāi)拓者們是用他們的一生實(shí)踐了這封信里牧師的訓(xùn)誡，在磨難不斷、從始至終的大小沖突中，完成了這位牧長(zhǎng)的托付。我推想，無(wú)論是在開(kāi)拓者們的心里、還在這整本書(shū)里，這封信的價(jià)值都是最高的，是開(kāi)拓者用一生的實(shí)踐活出的他們生命最核心的理念：
  　　
  　　 首先，我們理當(dāng)每天在上帝面前更新、悔改，尤其是為了我們已知的罪，也是為我們未能察覺(jué)的過(guò)犯。主因此把一個(gè)艱難而危險(xiǎn)的特殊時(shí)機(jī)擺在我們面前，用這個(gè)不尋常的方式呼召我們，好用他的眼睛來(lái)精心查看并小心矯正我們的行事為人之道。如果我們真心悔改，罪就被除去，圣靈乃在人的良心里印上上帝赦罪的記號(hào)，人在一切的險(xiǎn)境中就有平安和寧?kù)o，在各樣的苦難中都可嘗到甘甜的慰藉，無(wú)論（身體）活著還是消亡，都可得快樂(lè)的釋放，掙脫那惡者的捆綁。
  　　
  　　 在得到上帝從天上賜下的平安和發(fā)自內(nèi)心的平靜以后，我們應(yīng)謹(jǐn)慎小心，為要給我們團(tuán)體中所有人帶來(lái)平安。為此，必須自己警醒，不要犯罪絆倒別人，也不要輕易就讓自己跌倒。因著上帝的恩典，我們不去犯罪，做到這點(diǎn)還不夠，還要能抵擋得住別的冒犯才行。人總是準(zhǔn)備去犯罪，缺乏覆罪之愛(ài)（用自己的愛(ài)遮蓋住眾人的罪），總是準(zhǔn)備要么用人的聰明來(lái)論斷他人的道德弱點(diǎn)，要么就是落入鄙俗，近于偽善。憑著我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)很少有人會(huì)輕易冒犯（絆倒）他人，而總是易于被他人激怒（跌倒）。如果人懷著如此敏感易怒的氣質(zhì)，那他在社群中也很難成為一個(gè)健全可靠且能與人有益的成員。
  　　
  　　 此外，你們中的許多人，彼此不認(rèn)識(shí)，也不了解對(duì)方的缺點(diǎn)，迫切需要（對(duì)罪）倍加地警覺(jué)，以免人群中習(xí)以為常的習(xí)性過(guò)多地影響到你們，這就要求你們要以智慧和愛(ài)來(lái)對(duì)人。再有，你們計(jì)劃中的公民社區(qū)規(guī)劃肯定經(jīng)常會(huì)有觸怒、冒犯人的事發(fā)生，如果不能持久不懈地以兄弟之愛(ài)和忍耐來(lái)化解的話，這些規(guī)劃將成為沖突之源。所以，更多學(xué)會(huì)用忍耐來(lái)對(duì)付這苦難的時(shí)刻吧，上帝圣潔公義的作為，我們唯有以此來(lái)領(lǐng)受和回應(yīng)。
  　　
  　　 第四、就是關(guān)于大家（與冒險(xiǎn)家協(xié)議規(guī)定的）都要從事的雇傭工作，你們應(yīng)確確實(shí)實(shí)地把對(duì)工作的熱愛(ài)與對(duì)公共福利的關(guān)心連接起來(lái)。你們個(gè)人本應(yīng)過(guò)一種輕松愉快的生活，因此，要避免讓雇傭工作摧毀這種生活，不要讓你們追求個(gè)人正當(dāng)利益的精神在其中被湮滅。每個(gè)人還需壓制自己內(nèi)心的私欲，因公共利益總是容易遭到反對(duì)，所有出于個(gè)人的偏見(jiàn)，總是與公共利益相左。一棟新蓋的房屋，結(jié)構(gòu)還沒(méi)完全緊固，人總是會(huì)小心翼翼地不用力搖動(dòng)它，弟兄們，我懇請(qǐng)你們也要這樣，而且更加小心翼翼地，不要讓“上帝的家”在剛剛建立之初，就被各樣多余無(wú)益的新奇事物和其他各種反對(duì)意見(jiàn)所搖動(dòng)而無(wú)法堅(jiān)立。
  　　
  　　 最后一點(diǎn)，鑒于你們將要組成一個(gè)政治實(shí)體，并以公民政府施行管理之職，而你們中間將要被選拔進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)的人中，又沒(méi)有特別出眾的管理人才，所以，盼望你們憑著智慧和對(duì)上帝的信心，選出全心熱愛(ài)并能夠全力促進(jìn)公共利益的人，同時(shí)，給予他們應(yīng)有的尊重，服從他們的合法管理。不要把他們僅僅看做普通的個(gè)人，而要把他們看做上帝為了你們的好處所設(shè)定的。
  　　
  　　 我就把這幾樣交付給你們自己，誠(chéng)請(qǐng)你們用愛(ài)心料理，憑良心應(yīng)對(duì)。同時(shí)，我會(huì)每天不住地向上帝禱告，這位創(chuàng)造天地的主、他的旨意臨到萬(wàn)物，他對(duì)至愛(ài)的兒女尤為眷顧，他給了他們一切的好處。求他一路引導(dǎo)、看護(hù)，求他的圣靈進(jìn)入你們的心，求他大能的手幫助你們，好讓我們大家可以在有生之年都來(lái)贊美他的名。祝愿大家在主基督里一路平安，他是你們所信的基督，也是賜我安歇的主。
  　　
  　　 為你們滿載希望的遠(yuǎn)航獻(xiàn)上真誠(chéng)的祝福，祝你們成功！
  　　
  　　 約翰羅賓遜
  　　
•   　　 基于宗教、歷史和中英文基礎(chǔ)上的扎實(shí)功底，吳丹青的翻譯非常精準(zhǔn)流暢文字優(yōu)美。這本書(shū)是近400年前的親歷者（美國(guó)普利茅斯第二任總督）的原始手稿，流失幾百年，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才得以在20世紀(jì)初在美國(guó)面對(duì)公眾發(fā)行。我在讀它的同時(shí)，也在閱讀同時(shí)期英國(guó)清教徒班揚(yáng)的小說(shuō)《天路歷程》。前者用說(shuō)明與紀(jì)實(shí)的方式，從對(duì)歷史和真實(shí)事件敘述的角度，后者用比喻方式，從豐富情節(jié)與人物心理的角度來(lái)敘述。兩者都講述了宗教改革時(shí)期基督徒（尤其是思想與實(shí)踐最為徹底的清教徒）走天路的人生之旅，這些清教徒們堅(jiān)守信仰和原則的一生跌宕起伏，讓后人敬仰之余，飽受振奮，開(kāi)始思索自己今生該如何走完。
  　　 書(shū)的一到四章，大量記述了這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的歷史與宗教背景，以及清教徒們?cè)谌テ绽┧怪?，為追求真理，飽受磨難的許多感人故事，在所到各處留下受尊敬的見(jiàn)證。也轉(zhuǎn)載了滿懷慈愛(ài)關(guān)照之心的牧師給清教徒們的臨行書(shū)信，用慈愛(ài)的牧者心腸，鼓勵(lì)、安慰與提醒參與者們。這四章讓讀者對(duì)這群“非走不可”的自信熱情而堅(jiān)定的人們有了有血有肉、有情有義的認(rèn)識(shí)。
  　　 原本期盼之后會(huì)有更多參與者相互勉勵(lì)、走出各種艱險(xiǎn)與攪擾的、充滿豐富情感的故事留下文字，但第五章后，書(shū)中使用了大量原始書(shū)信來(lái)突顯其敘述的客觀性，而敘述也大多針對(duì)事件而寫(xiě)，人物心理描述較少，我們只能從事件中各方的行為和言辭，來(lái)判斷各自的立場(chǎng)、堅(jiān)持，及天路客受到的種種不公正的磨難。
  　　 普利茅斯的這群道德情操經(jīng)得起各種考驗(yàn)的基督徒，卻依舊無(wú)法在社群內(nèi)部建立人間天國(guó)——共產(chǎn)主義。定居頭2年嘗試過(guò)公社制，但結(jié)果是饑荒。之后立即將農(nóng)業(yè)和種植業(yè)改為個(gè)人種植、個(gè)人收獲盈利，只將貿(mào)易權(quán)公有，用以償還出發(fā)時(shí)就開(kāi)始欠下的債，以及支付費(fèi)用，以供本社區(qū)在荷蘭尚未出行的親友來(lái)美洲定居。這一改革因讓人人努力的目標(biāo)明確——為自己努力。故導(dǎo)致全家男女老少齊上陣，利用一切時(shí)間，付出所有精力料理土地。改革當(dāng)年后就再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)饑荒。
  　　 該書(shū)的作者在1640年前后就指出——?dú)W洲各地零星出現(xiàn)過(guò)模仿早期使徒時(shí)期教會(huì)的共產(chǎn)主義社區(qū)的嘗試，已被這些道德高尚的清教徒的實(shí)踐證明無(wú)效，因違反上帝創(chuàng)造之人的天性，只會(huì)降低生產(chǎn)力。可惜這部書(shū)在20世紀(jì)初才被美國(guó)從歐洲落滿灰塵的書(shū)架上尋回，否則或許作者的記錄、結(jié)論與告誡，早該成為20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的警鐘。
  　　
  　　
  　　 是人的地方就有罪惡與糾紛。該書(shū)在對(duì)農(nóng)業(yè)順利發(fā)展簡(jiǎn)要說(shuō)明外，花大量篇幅記述貫穿該殖民地發(fā)展十多年的合同糾紛，內(nèi)部私欲膨脹者造成的經(jīng)濟(jì)損失，以及來(lái)自假信徒、假牧師、無(wú)神論放縱者等人裹挾國(guó)教勢(shì)力而來(lái)的外部攻擊，還有與法國(guó)人、印第安人、其他開(kāi)拓者的群體沖突。這讓人在清教徒心中的天國(guó)之外，看到了人間的各色丑陋，而這些丑陋顯而易見(jiàn)地發(fā)自罪惡不絕的人心。
  　　 盡管該殖民地的清教徒是最飽經(jīng)考驗(yàn)的（從英國(guó)出發(fā)時(shí)受百般阻撓失去財(cái)產(chǎn)，到達(dá)荷蘭，在荷蘭12年堅(jiān)守信念，艱苦勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、虔敬，共同經(jīng)歷了美洲第一個(gè)嚴(yán)冬的半數(shù)死亡），但該殖民地未成為美洲收益最高、人數(shù)最多的殖民地。原因我分析有二：1，他們?yōu)榱诵叛鲚氜D(zhuǎn)流離，喪失大量財(cái)物，故初始經(jīng)濟(jì)能力薄，承受了大量債務(wù)。2，參與其中的個(gè)別內(nèi)外部關(guān)鍵人物因私欲導(dǎo)致各種糾紛，每每造成巨大損失。3，出行前領(lǐng)頭商人出爾反爾，造成進(jìn)退兩難，準(zhǔn)備的物資一部分被賣(mài)掉用以償債，很晚出發(fā)，11月才到達(dá)比預(yù)計(jì)到達(dá)地更北的目的地，第一個(gè)冬天就遇到了嚴(yán)寒和饑餓，導(dǎo)致第一批人人口減半。4，移民總?cè)藬?shù)不及其它殖民地多。
  　　 但上帝眷顧這些以信仰支撐冒險(xiǎn)之旅的人們，他們?cè)谧畈焕臈l件下，用常人無(wú)法做到的努力與勤奮，在內(nèi)部保持著團(tuán)結(jié)和相互支持的體系，用信用與誠(chéng)意結(jié)交了印第安朋友，獲得了在當(dāng)?shù)厣娴闹匾R(shí)，第一個(gè)冬天后的人口損失就極少。最終甩掉債務(wù)后，他們獲得了比在歐洲任何地方都更自由的土地和財(cái)富。并實(shí)現(xiàn)了他們今生終極的夢(mèng)想：在自由的土地上，子子孫孫都用最誠(chéng)實(shí)無(wú)偽的方式敬拜上帝。他們打過(guò)了那美好的仗，跑盡了那當(dāng)跑的路，守住了那所信的道，許多人在艱苦而勞作的環(huán)境里還很長(zhǎng)壽。
  　　
  　　
  　　 美國(guó)人口的10%可追溯自祖先至五月花船上的乘客。五月花公約精神成了美國(guó)憲法精神的開(kāi)端，成了世界的“光與鹽”。無(wú)數(shù)人以他們?yōu)槊绹?guó)精神和基督徒精神的表率，感恩他們的開(kāi)疆拓土，感恩并堅(jiān)持著那支撐他們開(kāi)疆拓土的信念，他們的美好故事被代代相傳。作為當(dāng)今最強(qiáng)盛國(guó)家。70%的美國(guó)人信奉基督教。
  　　 故不能把這部書(shū)當(dāng)做英雄浪漫主義的故事來(lái)讀。這樣的記錄才是人世間的真實(shí)錄像，你我身處之處的真實(shí)寫(xiě)照。黑暗怕光明，總要對(duì)抗光明。盡管我們的人生旅程比這些開(kāi)拓者輕松得多，但人間從未有過(guò)“人間天國(guó)”，也不要期待“人間天國(guó)”。天路客進(jìn)的不是陽(yáng)光大道，是窄門(mén)，他們的心靈也不屬于富貴繁華之地，注定要為生命的更新，接受上帝的試煉與恩賜。
  　　 如果擁有堅(jiān)定的信念和信念支撐下喜樂(lè)感恩的心，困難只是試煉中的一環(huán)，而上帝的賜予從心靈到物質(zhì)給養(yǎng)，總是豐富而充足的。沒(méi)有艱苦的耕種，收獲也不會(huì)引起發(fā)自內(nèi)心的歡呼。而無(wú)論我們的生命長(zhǎng)短，那心靈的盼望與福樂(lè)是直存到永恒的。這就是基督徒一生需要走完的見(jiàn)證之旅！
•   　　文/ 阿信
  　　
  　　我是從高中歷史課本上知道有“五月花號(hào)公約”的。但阿憶說(shuō)得好：“中學(xué)文科課本，毀掉了很多人學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣。假如歷史人物和歷史事件像教科書(shū)中描述的那樣索然無(wú)味，誰(shuí)還會(huì)喜歡歷史？”最近讀到“五月花號(hào)”船上乘客、“五月花號(hào)”公約的起草人之一，威廉·布拉福德寫(xiě)的親筆回憶錄《普利茅斯開(kāi)拓史》，才發(fā)現(xiàn)高中歷史課本不但會(huì)使人喪失學(xué)習(xí)的興趣，還會(huì)帶給你許多似是而非的錯(cuò)誤觀念。
  　　
  　　
  　　
  　　《普利茅斯開(kāi)拓史》告訴我們，“五月花號(hào)公約”的簽署者最初是來(lái)自英國(guó)諾丁郡、林肯郡和約克郡交界地區(qū)的一小群農(nóng)民。為了追求純正的信仰，他們宣布退出英國(guó)國(guó)教，組成一個(gè)小教會(huì)，從而遭到英國(guó)國(guó)教的嚴(yán)酷迫害：“有些人被直接抓進(jìn)監(jiān)獄，其他人的家庭受到全天候監(jiān)視騷擾而無(wú)法脫身，大多數(shù)人被迫逃離家園，拋棄家產(chǎn)。”
  　　
  　　在英國(guó)沒(méi)有立錐之地，這些清教徒歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦搬家到荷蘭。他們?cè)诤商m平靜地生活了12年，藉著辛勤儉樸，大多數(shù)人從一貧如洗過(guò)上了富足、體面的生活。他們這個(gè)小群體也得到當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)同。但就在這時(shí)，這個(gè)小群體又不安分起來(lái)，又要搬家了，目標(biāo)是誰(shuí)也沒(méi)有去過(guò)的荒蠻的美洲大陸。
  　　
  　　
  　　
  　　有過(guò)搬家經(jīng)歷的人都知道，搬家是很勞神費(fèi)力的事，除非你很確定搬到的地方會(huì)更好。如果說(shuō)從英國(guó)搬到荷蘭是因?yàn)樽诮唐群?，可是面?duì)未卜的前途，放棄自己辛辛苦苦，好不容易才過(guò)上的穩(wěn)定、富足的生活，而且荷蘭人又沒(méi)有人迫害你，所為哪般？
  　　
  　　還是為著他們的信仰！這是一群輕看俗世的物質(zhì)利益，為了信仰可以不顧一切的天路客。雖然他們已經(jīng)在荷蘭安定下來(lái)，但發(fā)現(xiàn)由于環(huán)境艱苦，加入他們并和他們一起生活的人并不多，因此他們的教會(huì)無(wú)法發(fā)展壯大；他們對(duì)上帝的信仰固然純正，但發(fā)現(xiàn)這里的社會(huì)風(fēng)氣不好，“許多的孩子經(jīng)受不住城里形形色色的誘惑……沉迷于享樂(lè)，變得放蕩不羈，靈魂墮落，不但傷透了父母的心，也虧欠了上帝了榮耀?！?br /> 　　
  　　為了擴(kuò)展基督的國(guó)度，他們下決心再次搬家。不是一個(gè)家庭搬家，是一個(gè)教會(huì)、一群人搬家。
  　　
  　　困難顯而易見(jiàn)。當(dāng)教會(huì)帶領(lǐng)人提出這項(xiàng)動(dòng)議時(shí)，遭到許多人反對(duì)，認(rèn)為這樣做簡(jiǎn)直不可思議，不僅會(huì)失掉大家辛辛苦苦創(chuàng)建的一切，而且會(huì)面臨海上航行的巨大風(fēng)險(xiǎn)、疾病、瘟疫的侵襲，以及可能來(lái)自美洲印第安人的瘋狂侵襲。
  　　
  　　他們召開(kāi)教會(huì)全體成員大會(huì)，達(dá)成共識(shí)：“我們的事業(yè)合乎上帝的律法，我們的目標(biāo)崇高而光榮……上帝與我們同在，對(duì)此，我們深信不疑?！彼麄儗?duì)自己面臨的困難和必將付出的代價(jià)也很清楚：“我們不會(huì)因一點(diǎn)小事而氣餒，也不會(huì)因一點(diǎn)不如意就打退堂鼓，我們知道在英格蘭和荷蘭會(huì)得到什么，也知道離開(kāi)荷蘭不會(huì)給我們帶來(lái)物質(zhì)上的好處。”
  　　
  　　
  　　
  　　這樣一群人，一小群人，不管對(duì)英國(guó)，還是荷蘭，都是實(shí)實(shí)在在的一小撮人。在很多人眼里，這群人自以為是，令人生厭，或許還像老鼠一樣可恨。在英國(guó)，他們反對(duì)主流宗教，自成一套。到了荷蘭，雖然他們是守法勤勉的公民，但是對(duì)周?chē)鐓^(qū)指指點(diǎn)點(diǎn)。況且在荷蘭和西班牙有可能作戰(zhàn)之際離開(kāi)收留自己12年的荷蘭——第二祖國(guó)。這些人顯然也不是什么愛(ài)國(guó)人士！
  　　
  　　
  　　
  　　這一小群怪人，102名清教徒極其家屬，拋棄了俗世的一切，背負(fù)一身債務(wù)，于1620年搭乘“五月花號(hào)”遠(yuǎn)航美洲，于上岸前簽訂了一份契約，即“五月花號(hào)公約”。主要內(nèi)容為：
  　　
  　　蒙上帝的恩典，為了上帝的榮耀并促進(jìn)基督信仰及國(guó)王與國(guó)家的榮譽(yù)，遠(yuǎn)航至弗吉尼亞北部地區(qū)開(kāi)辟首個(gè)殖民地。根據(jù)本公約一同在上帝面前莊嚴(yán)宣誓，彼此聯(lián)合，共同組成公民政治體，為了保持良好秩序及推動(dòng)實(shí)現(xiàn)前述的目標(biāo)，需不時(shí)制定、頒布法案或擬定公正、公平的法律、法規(guī)、法令、憲法框架集設(shè)立管理機(jī)構(gòu)，并對(duì)殖民地普遍適用，我們承諾將完全服從并遵守。1620年11月11日，簽名為證。
  　　
  　　
  　　
  　　當(dāng)時(shí)簽名的成年男性共47位。
  　　
  　　時(shí)值隆冬。數(shù)九寒天，他們?nèi)币律偈?、沒(méi)有御寒的房屋。傳染病肆虐和過(guò)度勞累，僅僅一個(gè)冬天，這批清教徒一下子死去了一半以上。以前，英國(guó)國(guó)王花費(fèi)大量人力、物力在北美大陸建立的殖民地全部以失敗告終，但就是這個(gè)以清教徒為核心的小小的一群人，在新普利茅斯農(nóng)場(chǎng)克服了無(wú)數(shù)令人難以想象的艱難和挑戰(zhàn)，不但得以立足，且不斷發(fā)展壯大，成為后來(lái)眾多殖民地的楷模和美國(guó)精神的起源。
  　　
  　　他們的成功是信仰的成功。從某種意義上說(shuō)，圣經(jīng)的信仰就是從搬家開(kāi)始的。亞伯拉罕被上帝呼召出來(lái)，在對(duì)前途一無(wú)所知的情況下完全靠信心前行；及至到了應(yīng)許之地，他發(fā)現(xiàn)遍地饑荒。但亞伯拉罕和他的后裔，藉著他們的信仰，把這地變?yōu)榱伺Ｄ膛c蜜之地。
  　　
  　　
  　　
  　　問(wèn)題是為什么要搬家？搬家就是讓你離開(kāi)穩(wěn)定和舒適，離開(kāi)對(duì)俗世物質(zhì)和傳統(tǒng)的依賴，專心地仰望。如果沒(méi)有信仰給予這些清教徒力量對(duì)抗權(quán)力和物質(zhì)，那么，在經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦之后，這里面最早富起來(lái)的人就一定會(huì)用不正當(dāng)?shù)氖侄渭颖兜芈訆Z財(cái)富；這里面掌權(quán)的，包括本書(shū)作者布拉福德，在靠著為眾人服務(wù)擁有威信和權(quán)力之后，就一定會(huì)運(yùn)用自己手中的權(quán)力變本加厲地欺凌百姓。如果這樣，“五月花號(hào)公約”就和中國(guó)陳勝、吳廣的“茍富貴、勿相忘”沒(méi)有什么兩樣。但正是因?yàn)樾叛?，這群人里面有敬畏。在“五月花號(hào)公約”之后，全體居民和他們的領(lǐng)導(dǎo)（殖民地官員）之間簽訂了第一個(gè)條約，里面明確規(guī)定：“殖民地官員一方應(yīng)服從所有為公共利益所制定或即將制定之法律、命令?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　這是美國(guó)權(quán)力制衡的起源，和漢高祖與民“約法三章”，卻獨(dú)獨(dú)不限制皇帝的權(quán)力完全不一樣。
  　　
  　　三十年改革開(kāi)放，通過(guò)把人對(duì)物質(zhì)的欲望釋放出來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成果。但人的欲望既能創(chuàng)造財(cái)富，也會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難。如何馴服物質(zhì)欲望這頭猛獸，是我們今天必須面對(duì)的重大問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)中通過(guò)“義利”之辯，通過(guò)用“工農(nóng)兵學(xué)商”貶抑商人希望實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，但是后果是經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展。
  　　
  　　要實(shí)現(xiàn)一個(gè)更富裕、更和諧、更民主和自由的社會(huì)，我們應(yīng)該搬搬家，從自己幾千年的文化和傳統(tǒng)中走出來(lái)一點(diǎn)，稍稍離開(kāi)穩(wěn)定、舒適和對(duì)物質(zhì)的依賴，靠著信仰往前走。
  　　
  　　
  　　
  　　“五月花號(hào)公約”的簽訂者也是和我們一樣的普通人，見(jiàn)利忘義、唯利是圖、充滿罪性。這小群人中，有小偷小摸的、有說(shuō)謊欺詐的，還有謀財(cái)害命被判死刑的。但正如學(xué)者齊宏偉所說(shuō)：“在這本書(shū)里，我看到了黑暗背后的光明，人性幽暗背后的恩典。它修正了我對(duì)清教徒的偏見(jiàn)：一種把他們看成超級(jí)英雄和超級(jí)圣徒，從而自己可以避免效法的偏見(jiàn)。他們有那么多的紛爭(zhēng)和軟弱，但關(guān)鍵是：這里有一種恩典在流淌。”
  　　——《南方人物周刊·書(shū)與人》2010年12月27日
•   　　這本書(shū)的原稿大約作于1623年前后，作者布拉福德是搭乘五月花號(hào)抵達(dá)美洲大陸的第一批乘客，并在船上簽下了《五月花號(hào)公約》。登岸后，布拉福德?lián)瘟?1屆普利茅斯總督，見(jiàn)證了英國(guó)在美洲建立殖民地失敗的全過(guò)程。書(shū)稿于1776年被英軍帶到倫敦，1897年被美國(guó)馬薩諸塞州索回后公之于眾。
  　　本書(shū)第一章，將英國(guó)人赴美洲建立殖民地的原因，歸之于“英格蘭壓制宗教信仰自由”，這令我想起前幾天讀過(guò)的《自由鐘與美國(guó)精神》，里面也把美州原始移民建國(guó)的原因歸之于崇尚自由，我想這兩本書(shū)不可能出于巧合。
•   布拉福德之前也是支持這個(gè)制度的，另外，這個(gè)翻譯是錯(cuò)誤的，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是馬克思才出現(xiàn)的，這里要翻譯為共有，公有，在英美普通法中，至今有這個(gè)意思，即（對(duì)他人土地的）共同使用（或收益）權(quán)。社會(huì)制度不是非黑即白，不是那么簡(jiǎn)單的。
•   “社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是馬克思才出現(xiàn)的”——在中文里，共產(chǎn)主義好像是馬克思“發(fā)明”的一樣，但事實(shí)上，這個(gè)詞\詞根或這個(gè)意思（commune,communism...)至少在耶穌升天后的使徒時(shí)代就有了，一直到宗教改革時(shí)代、無(wú)神論興起的時(shí)代，這個(gè)詞一脈相承，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的變化。在英文、希臘文、法文等歐洲語(yǔ)系里，這個(gè)詞和馬克思其實(shí)沒(méi)有中文語(yǔ)系里的那種關(guān)系。
  這里翻譯成“共產(chǎn)主義”才是符合歷史淵源的實(shí)譯，也是中文讀者應(yīng)該知道的真相。
•   自由來(lái)自于日耳曼人

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