樂以和同

內容概要

　　長期以來，學術界對于“禮”的研究、對于“禮”在中國文化、思想史上的地位予以了充分的肯定，甚而出現了專門的“禮學”研究，但對于與“禮”并稱的“樂”思想的研究，對樂在中國禮樂文化中的地位的研究還存在很多可拓展的空間。《樂以和同：東周之前的樂思想研究》對東周之前的樂思想進行研究，對于探討先秦諸子樂思想產生的文化資源，對于豐富先秦禮樂文化研究，具有重要意義。

書籍目錄

第1章 導言1.1 東周之前的樂：關于本書的研究意義1.1.1 關于“禮壞樂崩”與“禮崩樂壞”之說1.1.2 “樂崩”：宗法秩序的解體與人文精神的弘揚1.1.3 東周之前的樂：諸子樂思想的文化資源1.2 有關東周之前的材料：本書資料的選擇1.3 “雙重證據法”：本書研究之主要方法1.4 關于本書的結構第2章 “通神明”：從巫術性到人文性2.1 “八音克諧，神人以和”：通神的工具2.1.1 來自文字學家的考察2.1.2 原始社會生活與思維方式的分析2.1.3 文獻記載與考古發(fā)現2.1.4 “神人以和”：原始樂作為通神工具的終極目標及思想意義2.2 《桑林》：由祭祀求雨樂舞所見殷人的“帝”觀念2.2.1 雩舞：甲骨文中的祭祀求雨樂舞2.2.2 由祭祀求雨樂舞所見殷人的“帝”觀念2.3 以德配天：祭祀詩樂中周人與帝相通的現實路徑2.3.1 分樂而序之：周人祀神的禮制化2.3.2 以德配天：祭祀詩樂中周人與帝相通的現實路徑2.4 小結第3章 “心和欲得則樂”：縱情與節(jié)樂3.1 原始樂：個體情感的宣泄與提升3.1.1 生理快感的宣泄3.1.2 個性情感的表達3.1.3 情感的提升3.2 樂者，樂也：個體精神愉悅的追求3.2.1 個體精神情感的表達3.2.2 個體追求精神愉悅的客體3.2.3 個體追求精神愉悅的陷阱3.3 樂者，所以道（導）樂也：西周禮制下的節(jié)樂3.4 小結第4章 “廣博易良”：樂之教4.1 歌《南風》之詩：舜時代的樂教4.2 萬舞：夏商樂教對樂舞的理解4.3 由“藝”而“道”：西周禮的傳承與傳播4.3.1 “數”教與樂教4.3.2 “藝”教：理解“樂”之符號意義的基礎4.3.3 由“藝”而“道”：“禮”的傳承與傳播4.4 小結第5章 “物度軌則壹稟于六律”：樂律與法5.1 吹律：戰(zhàn)時的占卜5.1.1 由先秦卜筮之風及甲骨文、《周易》之共同特征來分析5.1.2 由“師”之義及“樂師”之功能來分析5.1.3 歷史上思想家的分析5.2 從“律”到“法5.2.1 戰(zhàn)爭中的“律法5.2.2 樂律與度、量、衡5.2.3 樂律與田法5.3 小結第6章 “政教平而樂音和”：音樂與政治6.1 “盡美”與“盡善”：樂舞與政治6.1.1 “盡美”與“盡善”：樂舞的政治詮釋6.1.2 由文獻中的《韶》樂看舜的治國之道及孔子的政治理想6.1.3 《大武》樂：政治權力的象征6.2 樂官與政治6.2.1 樂官機構：作為政治制度的存在6.2.2 樂官的政治職能6.3 樂的禮制化6.3.1 樂禮制化的背景分析6.3.2 樂禮制化的制度表現6.3.3 樂禮制化的物化表現6.4 小結第7章 “禮壞樂崩”：樂在東周的傳承與批省7.1 個體愉悅情感追求的再度興起7.2 非樂：對縱樂的否定7.3 《咸池》：莊子對天樂的描述7.4 “郁郁手文哉!吾從周”：儒家樂的現實歸旨7.4.1 情與教：儒家樂教的理論詮釋7.4.2 樂和：樂治的理論基礎7.4.3 樂治：樂的現實歸旨參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　而且，有一個突出現象特別值得一提的是，商代的鏞大都是單件窖藏品。從出土情況來看，商代之鏞主要出土于江南，而江南又大多出于湖南，湖南出土大鏞30多種，占全國出土大鏞總數的一半以上。湖南出土的大鏞都是窖藏的，且都是在山之巔、水之濱出土的。殷人為什么要把這些巨鏞窖藏呢？《禮記.祭法》中記有一種“埋”的祭祀方式，即在祭祀之后，把祭祀過的東西就地埋藏下來，而且甲骨文卜辭中有大量的對名山大川、日月星辰的祭祀的記載，二者聯系于一起，又從一個側面反映出殷人的神本主義特色。同時，青銅樂器作為禮器所具有的禮制性也在這里得到了證明?！　Ρ?和表3資料進行分析后，我們可以得到這樣一些信息：　　其一，從銅鈴到庸再到鏞，青銅樂器的體積、重量在不斷增大，到商末達到了高潮。結合后面的數據，我們可以看到，這種現象延續(xù)到了西周初期，但周以后很少有一個從體積到重量能與之相抗衡的時代。這實際上也與商代青銅文明發(fā)展到達高峰時期相吻合。而我們這里所要強調的是，這些體積、重量不斷增大的青銅樂器是用來娛人的實用樂器嗎？

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