西方倫理學經(jīng)典命題

內(nèi)容概要

本書是對西方倫理思想進行微觀分析和詮釋的一種嘗試，它試圖選擇西方各個歷史時期具有代表性的倫理學家提出的一些經(jīng)典性命題，闡發(fā)其來源、內(nèi)涵和影響，從而以一種特殊的方式為中國學術界和廣大讀者了解和研究西方倫理思想提供一個舉綱摘要的渠道和窗口。

書籍目錄

導言一個未經(jīng)省察的人生是不值得過的美德即知識正義就是斗爭善與惡是一回事快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾人生的目的是得到快樂善就是依照自然而生活美德乃是一種和諧人是萬物的尺度公正實即強者的利益快樂和不適構成了那應該做和不應該做的事的標準“善”是最高的理念道德知識也是回憶正義就是每個人在社會中各盡其職勇敢就是一種保持善是事物所追求的目的幸福是符合德性的實現(xiàn)活動友愛是聯(lián)系城邦的紐帶理智德性高于倫理德性過與不及均敗壞德性最高的善就是不作任何判斷愛人如己只有善是實在的，惡不過是善的缺乏德性即在于一種善的意志，罪惡則在于一種惡的意志神學的德性是超自然的我自己是凡人，我只要求凡人的幸福私有制是一切社會罪惡的根源人有心靈的本性和肉體的本性每一事物都有雙重的善性在自然狀態(tài)中，人對人像狼一樣倫理學是幸福生活之術仁愛是人的共同本性沒有天賦的實踐原則私惡即公利“最大多數(shù)人的最大幸福”是至善或道德善行的最高標準人性中的自愛與仁愛相互促進道德的區(qū)別不是源于理性，而是源自道德感正義起源于物質(zhì)的匱乏和人性的自私與慷慨常識是道德的基礎或根據(jù)道德的第一原理是道德官能或良心的直接的教訓同情使人們能相互理解并形成社會的道德評價奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人道德獨立于宗教自由只是做人想做的事的能力機體組織健全是人的首要美德良心只是一種自然的法則道德是對法律的一種服從物質(zhì)文明的進步伴隨著道德的墮落肉體的感受性是道德的根本原則美德的目的在于公共利益德行是一種用別人的福利來使自己幸福的藝術最大多數(shù)人的最大幸福是正確與錯誤的衡量標準各種快樂沒有質(zhì)的差異而僅有量的不同快樂不僅有量的區(qū)分，更有質(zhì)的區(qū)別美德既是達到幸福的手段，又是幸福的一部分道德的發(fā)展與認知的發(fā)展相一致幸福不是德性的報酬而是德性自身要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動意志自由、靈魂不死、上帝存在是實踐理性的三大公設惟有善良意志是無條件的善人是目的而不僅僅是手段至善是道德與幸福的統(tǒng)一倫理沖動是自然沖動和純粹沖動的混合學者應當代表他的時代可能達到的道德發(fā)展的最高水平法是自由意志的定在道德是主觀意志的法惡的根源在于意志善就是被實現(xiàn)了的自由和世界的絕對最終目的倫理是主觀的善與客觀的善的統(tǒng)一婚姻的實質(zhì)不是契約關系而是倫理關系國家是自覺的倫理的實體生活的基礎也就是道德的基礎沒有幸福就沒有德行上帝是人自己的良心德性使世界從屬于思想善是永遠不會虧本的投資人類是一種社會性動物社會的進步意味著對宇宙過程之每一步的抑制，并代之以另一種謂之倫理的過程人們反社會傾向的最大約束力是對其同類的輿論的懼怕我們只能從生命中獲取道德的原則道德形而上學即使不是倫理學的全部基礎，也是它的合理基礎道德的目的在于自我實現(xiàn)善的本質(zhì)在于需要的滿足真理是一種善唯一的道德目的是增長任何職業(yè)活動都必須有自己的倫理生命就是痛苦世界就是強力意志倫理學的直接目的是知識，而不是實踐“正當”不等于“善”倫理學的基本材料是情感和激情內(nèi)在價值在邏輯上要先于手段價值倫理學只尋求知識倫理概念都是假概念態(tài)度上的一致和分歧是倫理學的本質(zhì)特征任何倫理判斷本身就是一種勸導手段道德語言是一種規(guī)定語言事實一價值二分法注定要失敗倫理學是有關善惡是非的科學現(xiàn)代市民倫理植根于怨恨他人是地獄職業(yè)責任是資本主義文化的根本基礎尋求一種能為所有人接受的道德形式是一種災難平等的關切是政治社會至上的美德道德是人類生活中的一種真實力量文明是服務于愛欲的過程良心是我們對某些特殊欲望由拒絕而產(chǎn)生的一種內(nèi)在知覺最理想的目標是用真實的需求取代虛假的需求自性是我們生命的目標對優(yōu)越感的追求是所有人類的通性人格的充分發(fā)展是人的發(fā)展目的，也是人道主義倫理學的理想唯一好的事物是正強化物對文化的有意識設計意味著對行為的控制科學建立在人類價值觀基礎之上一個人能夠成為什么，他就必須成為什么倫理學問題關系到人的行為理性的倫理追求正義，宗教的倫理將愛作為理想群體的道德低于個體的道德境遇改變規(guī)則社會的目標是它自身的共同利益行為的正當由相關的道德準則的功利所決定把宗教因素與倫理因素分離的宗教不是完美的宗教正義是社會制度的首要美德道德情操是人生的一個正常的組成部分同家或政府在公民之間必須嚴格保持中立當代道德分歧是相互對立的意志沖突一種實踐的完整性在于德性的踐行道德性反映在合法律性之中道德原則的作用是充當合理地決定道德問題的論辯規(guī)則資源保護是人和土地之間和諧一致的一種表現(xiàn)“控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物我們必須與其他生物共同分享我們的地球只有一個地球自然最有智慧可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展走向根本意義上的生態(tài)倫理只能是出于對自然的愛自然的概念和婦女的概念都是歷史和社會的建構商業(yè)倫理學是規(guī)范性的倫理學資本主義的道德性只能從它的本質(zhì)中得到論證經(jīng)濟學與倫理學之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　這是阿馬蒂亞·森①提出的一個經(jīng)濟倫理學命題?！　≡撁}出自《倫理學與經(jīng)濟學》，其意為，經(jīng)濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深，不僅給經(jīng)濟學帶來了嚴重的損失，而且也非常不幸地影響到了倫理學的研究與發(fā)展?！　“ⅠR蒂亞·森在《倫理學與經(jīng)濟學》中首先論證了經(jīng)濟學與倫理學的嚴重分離。他認為經(jīng)濟學有兩個根源，其中一個，即經(jīng)濟學與倫理學、政治學中有關倫理觀念的傳統(tǒng)聯(lián)系。這種傳統(tǒng)的聯(lián)系至少可追溯到亞里士多德，在他的《政治學》中就有了經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究給合起來的觀點。但是，長久以來，主流經(jīng)濟學把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性，并進而把它等同于自利最大化。人類的行為動機總是被看做是簡單的和易于描述的。阿馬蒂亞·森指出，經(jīng)濟學中這種極為狹隘的自利行為假設，阻礙了倫理學對一些非常有意義的經(jīng)濟關系的關注，是一種只關心最基本的邏輯問題，而不關心人類的最終目的是什么的“工程學”的方法。這種方法在經(jīng)濟學中的應用已經(jīng)獲得了相當豐碩的成果，使經(jīng)濟學可以對很多的現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋，我們不否認其對經(jīng)濟學作出的重大貢獻。但是，由“倫理相關的動機觀”（阿馬蒂亞·森認為人類行為的動機問題與“一個人應該怎樣活著？”這一廣泛的倫理道德問題有關，倫理研究不能完全違背實際的人類行為）和“倫理相關的社會成就觀”（亞里士多德把社會成就與取得“對個人有益的東西”這一目標聯(lián)系在一起，并且注意到了社會成就判斷中的特殊性。

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