陶淵明與道家文化

前言

　　“一山飛峙大江邊。躍上蔥蘢四百旋。”偉大領(lǐng)袖毛澤東的壯麗詩(shī)篇，使人們心潮澎湃，給廬山增色添輝?！　＄婌`毓秀的贛北大地，東襟浩渺鄱湖，北枕滔滔長(zhǎng)江。在風(fēng)云際會(huì)、氣象萬(wàn)千的江河湖水之間，矗立著千古名山——廬山。這里自古是從楚到吳的咽喉之地，也是從中原到南粵的必經(jīng)之路，雄鎮(zhèn)著中國(guó)的東南半壁。自古至今，這里南北交織、七省通衢，商賈匯聚、人文薈萃。在中國(guó)歷史上，這里“三大茶市有其名，四大米市有其位”。千百年來(lái)，秀美的自然山川，優(yōu)越的地理位置，孕育并催生了燦爛的廬山文化。1996年，廬山作為“世界文化景觀”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的高度評(píng)價(jià)：廬山的歷史遺跡，以其獨(dú)特的方式融入具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的、與中華民族精神和文化緊密聯(lián)系的文化景觀。　　作為整個(gè)華夏文明中不可多得的歷史文化瑰寶，廬山文化以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化魅力，為世界所矚目。早在三國(guó)兩晉時(shí)期，周瑜在宮亭湖駐軍，慧遠(yuǎn)在東林建寺，陶淵明在柴桑歸隱，廬山就迎來(lái)了她第一個(gè)文化創(chuàng)造的高峰。而從三國(guó)到近現(xiàn)代，有無(wú)數(shù)的文化巨匠、政治賢達(dá)、民族精英在這里留下了豐富的文化蹤跡。

內(nèi)容概要

　　走進(jìn)廬山，遍攬?jiān)骑h霧繞、秀峰絕壁的山川畫卷，探尋廬山，透視高僧大德，鴻儒巨匠中的文化命脈；品味廬山，盡享包蘊(yùn)天地、領(lǐng)悟真髓的精神甘霖……

作者簡(jiǎn)介

　　吳國(guó)富（1966－），男，江西武寧人，廬山文化研究中心研究員，副教授，已出版專著《全真教與元曲》、《論陶淵明的中和》、《陶淵明尋陽(yáng)覓蹤》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書籍目錄

引言 隱逸之真與真的回歸第一章 走出宿命的陰影第一節(jié) 卜生于貪：陶淵明的反思第二節(jié) 卜生于愚：陶淵明的警覺第三節(jié) 心有桃源不問占第二章 回歸人性的至善第一節(jié) 不羈于功名的真孝第二節(jié) 植根于至善的悲憫第三節(jié) 有異于仁義的真善第三章 菊花泛酒傷人世第一節(jié) 菊花養(yǎng)生，青松傲世第二節(jié) 旨酒服藥，濁酒寄意第三節(jié) 存思神仙，傷痛人間第四章 游仙忘我歸本心第一節(jié) 游仙詩(shī)與嬰兒之心第二節(jié) 游心恬淡，詩(shī)人便是仙人第三節(jié) 萬(wàn)物交融，詩(shī)境常如化境第五章 陶淵明對(duì)歷代道教的影響第一節(jié) 追慕陶淵明的仙道中人第二節(jié) 從仙境向心境回歸的桃花源第三節(jié) 歸去來(lái)兮在吾心第四節(jié) 菊花、無(wú)弦琴與心性之美附錄張僧鑒《尋陽(yáng)記》輯校后記

章節(jié)摘錄

　　在亂世中卷入爭(zhēng)斗廝殺，很可能遭遇災(zāi)禍。袁淑《真隱傳》記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦、張儀拜鬼谷先生為師，后來(lái)游說(shuō)列國(guó)，遂立功名，鬼谷先生寫信勸告他們說(shuō)：“若二君豈不見河邊之樹乎，仆御折其枝，波浪蕩其根，上無(wú)徑尺之陰，身被數(shù)千之痕，此木豈與天地有仇怨？所居然也。子不見嵩岱之松柏，華霍之檀桐乎，上枝干于青云，下根通于三泉，千秋萬(wàn)歲，不受斧斤之患，此木豈與天地有骨肉哉？蓋所居然也。”這種勸告，絕非故意聳人聽聞。　　在動(dòng)蕩的、紛亂的、充滿血腥味的社會(huì)中生活，只有具備野蠻而強(qiáng)大的力量，才能在肉搏中保全自己；否則只有被戕害，白白喪失生命。在這種環(huán)境中，雖然不排除有人以正義為宗旨，掃清各種作亂勢(shì)力，為天下爭(zhēng)取太平，但總體上看還是爭(zhēng)權(quán)奪利、互相殘害的人占多數(shù)。在這種環(huán)境中選擇了隱逸，也就選擇了安寧的生活，更選擇了正常的人性?！　〉诙?。在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中參與傾軋，同樣不屬于隱逸　　充滿戰(zhàn)爭(zhēng)與殘殺的世道，固然與隱逸對(duì)立，而在所謂的“治世”，也有可能出現(xiàn)與隱逸對(duì)立的環(huán)境。政治具有支配他人及社會(huì)財(cái)富的力量，也很容易變成為升官發(fā)財(cái)而傾軋爭(zhēng)奪的社會(huì)土壤。在這種情況下，從政者歪曲運(yùn)用了文明的成果，將人的動(dòng)物性演繹為兇殘的社會(huì)屬性，將政治變成可怕的絞肉機(jī)，如梁沈約《高士贊》日：“悠悠之徒，莫不攘袂而議進(jìn)取，怒目而爭(zhēng)權(quán)利?！睎|漢張衡所處的政治環(huán)境就是如此：“時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事……后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問衡天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ海怨材恐?，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之?！痹跉v經(jīng)折磨之后，張衡作《歸田賦》云：“游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)。徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。”

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    陶淵明與道家文化 PDF格式下載

---