我有平安如江河

用戶評(píng)論 (總計(jì)27條)

•   在看了 ，看過一本作者的
•   王老哥的書一向不錯(cuò)
•   　　我是一個(gè)無信之人，不知“信”為何物。唯物主義使我成為一個(gè)無神論者，而現(xiàn)實(shí)吊詭讓我成為了一個(gè)堅(jiān)定的懷疑論者，我本人又生性愚頑不堪，終不肯將自己輕易付予某種主義或信仰，所以想來我只是一個(gè)無信之人。
  　　我從不曾想過這是不是我人生中的一個(gè)問題，也不曾想過這對(duì)于我是幸還是不幸。之所以會(huì)這樣，也許是因?yàn)樵谖业纳钪袕膩頉]有見過一個(gè)真正的有信仰的人。這個(gè)原因很直接，也很簡(jiǎn)單明白。只是若要細(xì)想，則會(huì)令人震驚、讓人驚悚。那些從我出生前便已鋪天蓋地、萬聲頌揚(yáng)的各種信仰究竟在我的生活中服贗了幾個(gè)信徒？若真是萬眾一心，那為何我所見盡是我這樣的人？若真是信者寥寥，那這震天的聲勢(shì)又從何而來？幸運(yùn)的是，本書終于讓我見到一個(gè)有信之人。
  　　我也曾看過書中提及的許多電影，也想作者一般心中充滿了各種需要尋求解答的問題，我曾試著用我所學(xué)所知的東西來解答電影中的問題與困惑，可是總在某些地方走進(jìn)死胡同，難以自圓其說，感到無能為力，甚至懷疑所學(xué)的一切的正確性，直到成為一個(gè)無信之人后，更是無法相信他人的答案，所有的問題越發(fā)只能求索于自己的內(nèi)心，于是苦悶、狹隘、迷茫、無措接踵而來。而那些想要尋找的答案依舊縹緲。而讀了作者的書，可以有更高的評(píng)判，也可以有更清晰的方向，只要你是個(gè)有信之人。
  　　閱讀書中文字的時(shí)候時(shí)常會(huì)有一種熱淚盈眶的感覺，仿佛胸中的某處地方破開了一道口子，涌動(dòng)著某些我十分陌生的情感與思想，我似乎在某些瞬間如同找到了信仰一般，如同終于找到了依靠一般，回歸到了孩童的無憂歲月。只是我終究一直是個(gè)無信之人，我始終無法確認(rèn)那種感覺是否真的就是信仰所帶來的力量。而且，我悲哀的發(fā)現(xiàn)多年來的摸爬滾打、跌宕起伏、失落受傷，已將我鍛煉成了自愈能力超強(qiáng)的家伙，那心中破開的口子在早晨擁擠地鐵的時(shí)間里就能“痊愈復(fù)合”。我有時(shí)為此感到自豪，自認(rèn)“百毒不侵”，有時(shí)也為自己悲哀，難道終究只能做個(gè)無信之人。
  　　雖然本書沒有將信仰植入我心中，但我還是將它收藏進(jìn)了我書柜，而且我還是要感謝作者，雖然我似乎還是很難找到自己的信仰，但至少我在書中找到了某些選擇，某些在今后的歲月里，當(dāng)我遇到書中所提的“試探”與“誘惑”時(shí)，我能進(jìn)行的選擇。也許我永遠(yuǎn)不知道那是否會(huì)是最佳的選項(xiàng)，但會(huì)讓我的心中再度破開口子的時(shí)候，不會(huì)感到不安、疼痛與恐懼，而是有如江河般的平安。
  　　
•   　　《我有平安如江河》（王怡著·江西人民出版社2009年第一版）
  　　表面上這是一部觀影記，書的副標(biāo)題為“影視中的救贖與盼望”；骨子里這又是一滴基督徒的眼淚，書名“我有平安如江河”，所有的影像不過是上帝的呼告。作者王怡以一種方式來看電影，以前是憲政的視角，關(guān)注的是自由與民主；現(xiàn)在乃是基督徒的眼淚，展現(xiàn)的是愛、恩典與救贖。若我們不能理解，這世上的愛就輕輕走過；若我們猶豫懷疑，這世上的平安則變成刀兵。作為一個(gè)非基督徒，我如何看待作者筆下的“觀影記”?；蛘哒f，作為一個(gè)讀者，我如何接受主的呼告、信仰的溫暖？“那年夏天，那年夏天”，雖然王怡寫的是韓國(guó)的“光州慘案”，但我又怎能忘記自己國(guó)度的事呢。
•   　　 王書亞的基督信仰是完整又明確的，所以他的文字中所體現(xiàn)出來的價(jià)值觀就具有終極、完整、謙卑卻不妥協(xié)、自上而下又潤(rùn)物無聲的特點(diǎn)。
  　　
  　　 終極：王書亞對(duì)電影中場(chǎng)景、事件的看法，都是從終極價(jià)值推演出來的，所以對(duì)他價(jià)值觀的推敲會(huì)直接上升到與他所信仰的終極價(jià)值的對(duì)話。這種價(jià)值結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)信仰的完全依托和依賴，而這樣的價(jià)值結(jié)構(gòu)能使一個(gè)人對(duì)無論何種事物都會(huì)有一個(gè)明白無誤的看法，類似于孔子的“四十不惑”。
  　　
  　　 完整：作者的價(jià)值觀沒有因?yàn)槔^承自終極價(jià)值而顯得殘缺不全或無力消化，反倒顯得完整又自洽。作者年輕時(shí)經(jīng)歷過一些運(yùn)動(dòng)，后來博覽群書，游走四方。我想這些不常有的人生經(jīng)歷和豐富的知識(shí)涉獵使得其人生信仰得以很好的契合進(jìn)生命中。體現(xiàn)在本書中則是對(duì)各種類型影片和其中各種劇情、場(chǎng)景都有對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，并且這些觀點(diǎn)并不矛盾，反而相輔相成，恰如其分。
  　　
  　　 謙卑卻不妥協(xié)：王書亞的謙卑體現(xiàn)在字里行間，由此他也像一面鏡子，呈現(xiàn)出人的軟弱和困境。但在這些困境中，對(duì)價(jià)值的分辨、對(duì)自己的要求卻毫不含糊。比如《論語》的“如神在”和《圣經(jīng)》的“神同在”是完全不同的概念；基督徒領(lǐng)命的人生與知命、認(rèn)命、抗命的人生也是大不相同的；個(gè)人的信若不籠罩全世界就不算信，個(gè)人的愛若不關(guān)乎每一個(gè)人就只能算葉公好龍；盧梭的《懺悔錄》只是以自己為辯護(hù)律師的表演、托爾斯泰式的《懺悔錄》以一種“良心法庭”的形式值得尊敬卻少了恩典、巴金式的《懺悔錄》以他人為審判者，不但少了恩典連公義也常被民意左右。唯有奧古斯丁那樣的《懺悔錄》是真正的懺悔，因?yàn)樗膽曰趯?duì)象是那位無限者；羞愧與懺悔有著驚人的不同，沒有懺悔的羞愧，只叫我們惱羞成怒。
  　　
  　　 在這樣一個(gè)黑暗、墮落的困境中還持守一個(gè)堅(jiān)硬不妥協(xié)的價(jià)值觀往往讓人不可理解。其實(shí)正如本書所說的：原來基督徒就是特別軟弱的那種人，他們骨子里的無力、匱乏甚至墮落是與眾人一樣的，而他們唯一堅(jiān)忍的，只是在軟弱中，不放棄歡呼十字架上那位基督的名字；也不因驕傲而阻擋自己的認(rèn)信與悔改。
  　　
  　　
  　　
  　　 王書亞所得到的價(jià)值世界就如白色的光一樣，赤橙黃綠青藍(lán)紫七種色彩鮮明完整，糅合在一起就是白色單純的光。光照進(jìn)黑暗里，黑暗卻不接受光……然而總會(huì)有人得到光的恩澤。
  　　
  　　
  　　
  　　 本書中的幾篇影評(píng)給我的印象比較深刻：
  　　
  　　
  　　
  　　 《投名狀》的影評(píng)得出這樣一個(gè)無奈的詢問：江山是這么來的，也是這么去的；世界是這么賺的，也是這么虧的。只是人為什么要白白拼這一回呢？
  　　
  　　 《盲井》最具沖擊力的鏡頭，是每一個(gè)在被拐賣女孩兒白雪梅眼里“禽獸不如”的鄉(xiāng)民，都有一張羅中立的油畫《父親》那樣的臉——有一種人性的罪與盲，陷入一種普遍主義的光景里，即便看起來樸實(shí)無華的農(nóng)民也不能幸免，因?yàn)檫@是無關(guān)階級(jí)、身份、東西方、貧富的。
  　　
  　　 《太陽照常升起》中對(duì)歷史悲痛的稀釋現(xiàn)象一針見血：當(dāng)一些人失語，另一些人就失憶。
  　　
  　　 《指環(huán)王》雖然脫胎于北歐神話，但其最大的不同在于其中只有順服的人或悖逆的人，而沒有英雄。本書也道出了其中原因：大約10世紀(jì)初，文法高超的修士修撰了日耳曼蠻族中代代相傳的《貝奧武甫》，修道士的筆法在北歐多神崇拜時(shí)期半人半神的屠龍英雄身上，濃淡不均的抹上了一層基督信仰的世界觀，使其呈現(xiàn)出一股與希臘神話迥異的氣息，后來令托爾金著迷，寫出了這樣的《指環(huán)王》三部曲。
  　　
  　　 本書對(duì)《無間道》的解讀尤其精彩。在伊甸園誘惑人類始祖犯罪的那條蛇其實(shí)是人類史上第一個(gè)臥底。整部電影就是用佛家的語言描述了一個(gè)《創(chuàng)世紀(jì)》第三章的寓言：起初，撒旦誘惑亞當(dāng)、夏娃，“間”就開始了。間就是試探，間就是隔絕?！盁o間”就是沒有臥底，沒有臥底就是臥底的最高境界，正如《孫子兵法 . 用間篇》里面說的“無間之間，是為大間”。而在第三章之后，人就不知道自己姓什么了。人穿上制服，就把天上地上所有的權(quán)柄都貪污了。
  　　
  　　 諾蘭《蝙蝠俠前傳之黑暗騎士》這部曾經(jīng)躋身IMDB排行榜第一位的影片，其實(shí)是一個(gè)超能英雄時(shí)代的落幕。至此，好萊塢電影經(jīng)歷了一個(gè)全能上帝到超能英雄，再到英雄也是罪人的回歸。
  　　
  　　
  　　
  　　 這本書所評(píng)論的影片我大部分都沒看過，平常只看一些歐美大片，順便到十大XX電影中找?guī)讉€(gè)，看來對(duì)電影，我依然抱著娛樂的態(tài)度，這難免有些浪費(fèi)時(shí)光。
  　　
  　　PS：我是在網(wǎng)上買的書，正巧那是家福音書店，還送了我一本——他們希望通過這樣的方式來傳福音，愿主祝福他們！
•   　　一個(gè)人的文字寫得多了，是不可能不透露出心機(jī)的。心機(jī)太重的，膩人，像濃妝女子。沒心機(jī)的，易乏味，像清湯掛面。文字這東西，最后能留駐心間，最后取勝的，憑靠的僅僅是作者的心。 　　　　 　　有的心很大，大的洶涌澎湃，撞擊你的胸懷。 　　有的心很小，小的精巧細(xì)致，饕餮你的眼睛。 　　最怕的是，心很小卻佯裝偉大，心不大卻假裝君子。 　　最可貴的是，不管大或小，真正的含有一顆悲憫之心。
•   　　去年冬天，帝都天干物燥，鄙人也跟著心氣浮躁。何以解憂唯有杜康，不是，是買書。地鐵上、床上，刨去上班、跑步、睡覺的時(shí)間，都躲在書里。（其實(shí)我這也不是真正的信仰，而是尋求逃避的方式吧） 　　　　最近，又翻出來看一遍，安心寧神的作用依舊。。。 　　　　 　　　　我當(dāng)然不是信徒，但有自己的信仰。從小，媽媽說：善良 勇敢 誠(chéng)實(shí)的人就是好人；她還說：地藏王菩薩會(huì)保佑善良的人。我乖、貪生怕死，所以一直牢牢記著。我長(zhǎng)大，突然發(fā)現(xiàn)了世上哪來的那么簡(jiǎn)單的兩分法？非善即惡。轉(zhuǎn)天又想笑：利弊評(píng)價(jià)自然是相對(duì)而言的，討厭了便是不好的，何必管不相干的人？再說也管不來。。。 　　　　 　　　　我還是個(gè)俗氣的小人物，讀了書，別人的宏大、悲壯，到我這兒全落實(shí)在了家長(zhǎng)里短，和自己溫存。 　　　　悲憫之后，我依然相信善良。 　　　　現(xiàn)實(shí)境下，我還是盼望愛情。
•   　　去年冬天，帝都天干物燥，鄙人也跟著心氣浮躁。何以解憂唯有杜康，不是，是買書。地鐵上、床上，刨去上班、跑步、睡覺的時(shí)間，都躲在書里。（其實(shí)我這也不是真正的信仰，而是尋求逃避的方式吧）
  　　最近，又翻出來看一遍，安心寧神的作用依舊。。。
  　　
  　　我當(dāng)然不是信徒，但有自己的信仰。從小，媽媽說：善良 勇敢 誠(chéng)實(shí)的人就是好人；她還說：地藏王菩薩會(huì)保佑善良的人。我乖、貪生怕死，所以一直牢牢記著。我長(zhǎng)大，突然發(fā)現(xiàn)了世上哪來的那么簡(jiǎn)單的兩分法？非善即惡。轉(zhuǎn)天又想笑：利弊評(píng)價(jià)自然是相對(duì)而言的，討厭了便是不好的，何必管不相干的人？再說也管不來。。。
  　　
  　　我還是個(gè)俗氣的小人物，讀了書，別人的宏大、悲壯，到我這兒全落實(shí)在了家長(zhǎng)里短，和自己溫存。
  　　悲憫之后，我依然相信善良。
  　　現(xiàn)實(shí)境下，我還是盼望愛情。
  　　
  　　咦，我這寫的是書評(píng)么？
•   　　王書亞的影評(píng)很極端。有的寫的超級(jí)超級(jí)好，如《黃石的孩子》、《十二怒漢》等；有的真莫名其妙，如《我和劉邦有個(gè)約》，好像任何一個(gè)電影都非要旁征博引，以及和基督教信仰拉上關(guān)系。作為一個(gè)基督徒，我有些受不了。當(dāng)然，神給每個(gè)人的恩賜不同，如果那是他的領(lǐng)受，那就用來祝福讀到他文字的人吧。
  　　
  　　只是我很自然地想像，他看電影的時(shí)候，腦子里涌現(xiàn)那么多東西，會(huì)不會(huì)累呢？當(dāng)然，這也許因?yàn)槲业臋n次比較低，以及內(nèi)心的驕傲。我的驕傲在于：當(dāng)每個(gè)人都贊什么的時(shí)候，我就會(huì)問，真那么好嗎？
  　　
  　　但知識(shí)是叫人自高自大，唯有愛心能造就人。哥林多前書8:1-2
  　　
  　　愿平安與每個(gè)人同在！
  　　
  　　
  　　
•   　　在一個(gè)極寒的冬夜里，你路過報(bào)刊零售店鋪，買一份《南方人物周刊》，然后通過目錄直接翻到印著“電光倒影”專欄的那一頁，看了看作者的名字，然后如饑似渴地開始讀下去。我想說，這樣看起來有點(diǎn)癡的事我也干過。在今天，從某種意義上說，人們?cè)诰裆弦蕾嚾N媒介越來越多，它們分別是書籍，電影和音樂。電影似乎超越了以往任何時(shí)候在生活空白時(shí)發(fā)揮奇妙作用的地位。但是，即便如此，能把這種奇妙作用清晰地表達(dá)出來，是一件多么不容易的事情啊。王書亞的影評(píng)，正是在這個(gè)時(shí)候神態(tài)顯赫地出現(xiàn)在人們面前。
  　　　　
  　　暫且不提電影，單單從寫作的角度來說：我承認(rèn)一般意義上的作者和讀者并不處于平等交流的地位——作者總是蓄謀已久，他們是信息、思想和觀點(diǎn)的輸出者，自然有別人所沒有的眼界和故事，他們敘事，他們反復(fù)，他們擺布形形色色的材料。讀者相對(duì)就要扮演弱勢(shì)者，在閱讀這項(xiàng)無比高尚和充實(shí)的事業(yè)中向不同方向走去，并且各自越走越遠(yuǎn)。但是，從未見過王書亞這樣的寫作，因?yàn)閺臎]有見過讀者在作者面前如此弱勢(shì)的情形。以影評(píng)為例，王書亞并不打算在解讀電影的過程中夾帶和私自販賣，而是從一開始就高調(diào)把自己的觀點(diǎn)全面覆蓋，所有思考的蛛絲馬跡，所有結(jié)論性的東西，所有可供比較的例子全部被動(dòng)員起來。這文字要超越，作出明確的超越的架勢(shì)，它總是突出原作的環(huán)境和氣氛，把自己的立場(chǎng)和悔過之旗重重地插在高地之上，而且令人驚異的是，這高地往往不是世俗道德的制高點(diǎn)。讀者的腦海在這樣的閱讀之中瞬間被大波涌過，大波涌過之后則是根深蒂固的重建完成。這樣一來，做他的讀者豈不多災(zāi)多難？《天堂沉默了半小時(shí)》集結(jié)的時(shí)候，我是在出版好久之后才找來去讀，已然經(jīng)歷了一場(chǎng)徹底的浩劫，回想起那場(chǎng)閱讀，作為一個(gè)普通讀者，我的困惑在于——知道這確實(shí)是好文字，并且把影評(píng)這種寫作形制發(fā)揮到一個(gè)新的境地；但是一方面又不堪于一種被剝奪之感，認(rèn)為自己某些大量固有的潛意識(shí)里的東西被人帶走了?，F(xiàn)在，它又來了。
  　　　　
  　　我手中有一本王書亞先生對(duì)“不特定對(duì)象”的著作的簽名本，他在這本書上這樣寫給我：“我為你的閱讀而感謝神”。新教倫理和普世價(jià)值似乎是這位皈依者的靈魂樣本。坦率說來，我其實(shí)并不贊同青年讀者因?yàn)樽x了王書亞的書而盲目地確認(rèn)他們的信仰，這有兩層涵義，第一是感覺到自己需要有一種信仰傍身，再就是確定自己需要哪一種世上已知的宗教作為精神的歸宿。我這種不贊同，是出于青年人其實(shí)需要一個(gè)在早期對(duì)世界、生命和其他思想的混亂期和揮霍期，而且，他們那種希翼在皈依之后思想和精神狀態(tài)能在惡劣的外部環(huán)境下達(dá)到理想狀態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的。通過前后兩部關(guān)于電影的書，我們可以明確地看出，王書亞更多的時(shí)候是在調(diào)用新教價(jià)值觀念和消解根本矛盾的平衡模式（即救贖），來判斷真實(shí)世界在電影中的鏡像文件。他往往追究的是人性最深處，論證的是人性的不可逆轉(zhuǎn)和無法批判性。而并不是像很多讀者看待的那樣，——被當(dāng)做是明確地傳福音，而忽略外部世界。
  　　　　
  　　　　
  　　影評(píng)的困難有時(shí)在于，讀者并不知道那部電影究竟是什么樣的，會(huì)給自己帶來怎樣的感覺；這正如書評(píng)的困境在于面對(duì)的是一個(gè)閱讀荒漠化加荒謬化的時(shí)代。王書亞的影評(píng)之所以能在“南方報(bào)業(yè)”的刊物里堅(jiān)守一個(gè)專欄的地位，我想在很大程度上基于他所評(píng)論的電影的檔期對(duì)于讀者來說，剛剛過去，一場(chǎng)關(guān)于視覺的反芻正款款拉開大幕。中國(guó)電影如今無論如何無法擺脫“大片”情結(jié)，他們大肆揮霍著時(shí)代的贈(zèng)與和人們對(duì)娛樂不切實(shí)際的投資，那么王書亞就寫了這些電影的影評(píng)。當(dāng)你目光掠過那些電影的名字，發(fā)現(xiàn)很多自己曾經(jīng)獨(dú)自在影院里看過，煎熬過，于是這變成一種很強(qiáng)勢(shì)的對(duì)閱讀的推動(dòng)。但是，這并不等于說，王書亞是一個(gè)只會(huì)在電影雜志上露面的影評(píng)人，他對(duì)電影的選擇，往往具有自己嚴(yán)酷的標(biāo)準(zhǔn)。他將在對(duì)“一些”電影的追訴里，把那些導(dǎo)演事先展開的關(guān)于深刻問題的討論繼續(xù)下去，或摧毀原命題，或繼承新事業(yè)，他一但決定敘述，就一定把問題討論到底。這是這個(gè)影評(píng)人的風(fēng)格。所以這些影評(píng)的讀者會(huì)覺得十分過癮，而且讀了不覺得陌生，也不會(huì)覺得荒誕。
  　　　　
  　　對(duì)于王書亞來說，真的批判，一定來自對(duì)專制和蠻荒的抵抗。他說，“圍墻內(nèi)，舊世界還在裝模作樣；圍墻外，新世界卻成了爛尾樓。”（參見本書25頁）但是，在顯而易見的批判之外，還有更多深刻問題的思考。例如，他看待電影《我在伊朗長(zhǎng)大》和看待《盲山》，視角其實(shí)是一樣的。因?yàn)閷?duì)那種蠻荒的批判，已經(jīng)構(gòu)成電影的主題，作為影評(píng)人，他必須繼續(xù)往前走。當(dāng)《我在伊朗長(zhǎng)大》里的那個(gè)女孩，在離開伊朗之后才發(fā)現(xiàn)其實(shí)世界和伊朗并無不同，別的地方有別的苦難——“在伊朗失去天空，在歐洲失去大地，在伊朗失去了自由，在歐洲失去了道德感”，于是她開始迷失，找不到內(nèi)心里真正的故鄉(xiāng)。《盲山》里的人你一看上去，發(fā)現(xiàn)幾乎都像是臨時(shí)找來的群眾演員，但是那種有“最中國(guó)、最底層、最樸實(shí)”的臉孔的人，卻在毫無羞恥的自然狀態(tài)之下，長(zhǎng)期地、群體性地犯下人性中的大惡或參與其中。李楊的“盲”系列電影其實(shí)都有一個(gè)共同的題目，就是著力表現(xiàn)那種愚昧世界的無聲和無視，于是人們也就隨之“無力”了。王書亞則提示人們注意，那些人都是最普通不過的人，普通得離我們是如此近切，以至于自己會(huì)被他們所混淆。從這些地方都可以看出，王書亞和我們討論的是人性，而且或許是人性中無法簡(jiǎn)單用道德評(píng)價(jià)的部分，這就是為什么我們看到他的影評(píng)，一但把事情在人性層面展開充分之后，就像是遇到堅(jiān)壁似地，不再向別處走去，并且漸漸開始表露出影評(píng)作者本人因?yàn)槲淖值竭_(dá)這里而產(chǎn)生的痛苦來。
  　　　　
  　　一切仿佛正如化名的思想家所說：“我們的青春殘酷如斯，別人的謊言老而彌堅(jiān)?！?br /> 　　　　
  　　2009-12-10
  　　
•   我有平安如江河 http://wenku.baidu.com/view/a08b75e2524de518964b7d54.html
•   我倒是很喜歡，包括前一部天堂沉默了半小時(shí)
  開闊視野改變眼光
  不過還是最阿門“唯有愛心造就人”
•   不是不喜歡，他有很多文章都很令人受啟發(fā)。只是覺得任何一個(gè)電影都非要跟基督信仰扯在一起很牽強(qiáng)，雖然我知道這是做見證的方式。不過讀多了就審美疲勞了，也看不到其中的生命。當(dāng)然，這也許不是他的問題，而是我的問題。
•   當(dāng)每個(gè)人都贊什么的時(shí)候，我就會(huì)問，真那么好嗎？
  很好的思維方式，
  想到窄門。
  腦子里涌現(xiàn)那么多東西，會(huì)不會(huì)累呢？估計(jì)不會(huì)累的，相反是一吐為快。
•   很喜歡你的評(píng)論，與你高度同感。
  找到知音的感覺
•   “唯有愛心造就人”——這是不錯(cuò)的。
  問題是：神所要的那種愛心從哪里來呢？我們本來就有嗎？
•   LS: 我們木有，我們有的只是短暫的，有條件的，不完全。需要神的憐憫與恩典；
  LSS: 握下手先。還是盼望他寫出好作品。
•   應(yīng)該說他的目的很明確，就是把人帶到主前。但是不一定這樣的方式對(duì)每個(gè)人都適合，有的人會(huì)很喜歡，有的人會(huì)反感。
•   作為一個(gè)基督徒，我有些受不了+1
•   王書亞是用影評(píng)寫作來傳教的。
•   你的兄弟王怡為你的閱讀感謝神。
•   你的兄弟王怡為你的閱讀感謝神。
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•   對(duì) ，我是刻意回避他的本名。
•   哈，俺手里這本《我有平安如江河》也是王怡兄贈(zèng)送的，而且是特定簽名的。
•   我的是買的。倘若有緣見到，亦請(qǐng)他寫上這樣的字。
•   你的第一段很有同感，那是發(fā)生在我身上的場(chǎng)景。買那本雜志，只為他的影評(píng)，不是站著讀完，而是要買下，這樣才能反復(fù)去讀~~
•   曾把書亞的影評(píng)抄了4個(gè)手抄本。

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