圖圖傳

前言

　　1988年3月16日，星期三下午晚些時候，德斯蒙德·圖圖緊張地坐在車后座上，離開了主教院。這里是他作為開普敦英國圣公會大主教的官邸。此時，他的胃里一陣陣痙攣。過去應(yīng)邀去緩和市里黑人區(qū)產(chǎn)生的敵對情緒時，這種現(xiàn)象時有發(fā)生。那里一邊是手持石塊磚頭的桀驁不馴的學(xué)生，另一邊是荷槍實彈的警察，暴力沖突一觸即發(fā)。在這種情況下，他總是置身于兩群人之間。然而今天情況迥異。圖圖的司機克里斯·阿倫茲教士驅(qū)車駛過壯麗堂皇的白色門柱后，便往北直奔市中心（開普敦市中區(qū)）而去。圖圖主教將在開普敦P．w．博塔的辦公地點特因赫伊斯同博塔會面。博塔是南非總統(tǒng)。（P．w．是博塔名字的縮寫，但南非人民稱他為Piet，Wapon，英語是PietWeapon，即“尚武者”；或Die Groot Krokodil，英語是the Great Crocodile，即“吃人大鱷”。）　　從主教院到特因赫伊斯的13公里途中展現(xiàn)出一幅幅畫面，象征著南非人民過去曾經(jīng)遭受過的和現(xiàn)在還在遭受的壓迫。主教院屬于17世紀(jì)第一代南菲白人殖民者的領(lǐng)地。主教的家是一幢大型的兩層白色建筑物，周圍有好幾公頃的花園，是這個國家最古老的私宅。里面種著據(jù)說是接穗自荷蘭殖民者所種的薹草。從其領(lǐng)地往南，巴旦杏樹籬的殘跡清晰可見，殖民主義者用它來隔離諸如圖圖這樣的南非當(dāng)?shù)厝恕?/pre>


內(nèi)容概要
民主南非的精神領(lǐng)袖、諾貝爾獎獲得者德斯蒙德·圖圖(DESMOND TUTU)是20世紀(jì)末、21世紀(jì)初最偉大的人物之一，全面了解他的生平就是了解一個極富靈感的人改寫歷史的力量。著名的記者、圖圖的老同事約翰·艾倫通過對圖圖家人及其文獻的全面接觸，經(jīng)過大量的調(diào)查，包括利用最新的檔案資料，幫助讀者了解一個來自蠻荒之地的赤腳學(xué)童，怎樣成長為一個民主精神和宗教信仰的世界性的象征，并且體會到在轉(zhuǎn)變那些外強中干的人時所表現(xiàn)出來的信仰的力量。    南非反種族隔離運動最終取得了勝利，今天的南非雖然遠非完美無缺，但是光明的前途已經(jīng)展開。如果沒有德斯蒙德·圖圖、納爾森·曼德拉以及其他領(lǐng)袖的努力，歷史可能就得重新改寫。然而，這一成果卻是來之不易的。作者親眼目睹了圖圖怎樣為了和平不顧個人安危，在武裝警察和投擲石頭的學(xué)生之間反復(fù)進行調(diào)停；怎樣屢遭死亡的威脅，勇敢地挺身而出，同殘酷的種族隔離體制的頭腦們進行憤怒的斗爭。圖圖以信仰為武器，要求那些官員們正視自己的宗教身份，迫使他們的行為向自己宣稱的信仰讓步。當(dāng)南非人民獲得最后勝利后，也是圖圖堅持尋求一條道路，強烈支持并積極參與成立一個前所未有的組織“真相與和解委員會”，在揭露昔日壓迫者暴行真相的基礎(chǔ)上與其達成和解，最終完成社會的和平轉(zhuǎn)型。


作者簡介
約翰·艾倫，南非記者，曾擔(dān)任該國史無前例的“真相與和解委員會”和“紐約華爾街三一教會” 的通訊部長，南非新聞學(xué)會前會長，曾獲南非保衛(wèi)新聞自由獎、美國優(yōu)秀宗教記者獎。


書籍目錄
序言第一章　當(dāng)代南非的兒子第二章　唱給上帝的贊美詩第三章　價值觀第四章　顯著的領(lǐng)導(dǎo)才干第五章　一縷清新的空氣第六章　學(xué)生的父母第七章　脫胎換骨第八章　流血沖突第九章　充滿活力的領(lǐng)導(dǎo)者第十章　火在我心中燃燒第十一章　獲得國際支持第十二章　校長第十三章　過渡時期的領(lǐng)袖第十四章　坐過山車第十五章　適當(dāng)?shù)膶沟谑隆H形象尾聲特殊用語匯編參考文獻致謝授權(quán)圖片


章節(jié)摘錄
　　第二章 唱給上帝的贊美詩（節(jié)選）　　一群人，通常是10到20個人，每天4次聚集在英格蘭北部的一間高拱門小禮拜堂，光禿禿的石柱，白灰涂抹的墻，樸實無華。他們絕對安靜地坐幾分鐘，寂靜得讓新來者要經(jīng)過很大的努力才能適應(yīng)。接著，高高的塔樓上響起奉告祈禱鐘聲，撞擊聲慢慢變成輕柔的鑼音，漸漸消失在唱詩班席位里。又是幾分鐘的寂靜，然后開始吟唱圣詠。歌聲中精心安排的停頓和每一詩行結(jié)尾時產(chǎn)生的裊裊余音讓美妙的和聲黯然失色?！　　皬?fù)活的群體”的修道士每天要做禱告，這一慣例已經(jīng)延續(xù)了100多年。他們白天唱的贊美詩不少于7首。早餐前，7：45，做晨禱。上午活動后，做午間功課，晚上6：30回來做晚課，睡覺前做晚禱。在唱圣歌、讀圣經(jīng)、做禱告時，修道士們齊聲頌揚：“我們同上帝對話，異口同聲高唱贊美詩，祈禱文的教化，是上帝賜予我們禮物?！痹谝惶靸?nèi)的某些時刻，包括就餐時，他們遵守噤聲的戒律。中午是彌撒：“無論是天堂，還是在人間，為了人類的安康，教會賜予我們圣餐，那是我們膜拜的頂巔?！薄　⌒《Y拜堂是“復(fù)活的群體”總部的一個部分，建立在梅爾菲爾德山坡上一片小小的草地樹林之間。這個地方是約克郡西區(qū)的一個鎮(zhèn)。南面，越過山谷，初看是一片未遭損壞的山坡，綠蔭里星星點點地露出幾幢現(xiàn)代化建筑。但是人們看到的只是表面現(xiàn)象。沿街道往前走可到梅爾菲爾德工人俱樂部，再往南走幾英里就是南約克郡礦山博物館。1898年當(dāng)“復(fù)活的群體”搬到梅爾菲爾德時，這個鎮(zhèn)位于紡織廠和煤礦區(qū)的中央。山谷下有一條運河，每天有40艘駁船來來往往。當(dāng)?shù)氐幕疖囌臼侨珖罘泵Φ能囌局?。工廠冒出的黑煙讓地區(qū)主教注意到，在他的教區(qū)里想摘一朵花而不弄黑手是不可能的。到了21世紀(jì)初，工業(yè)增長減緩，空氣干凈了一點；但是運河對岸，昔日崎嶇不平的人造草坡的輪廓依稀可見?！　　叭后w”在英格蘭工業(yè)區(qū)北部的發(fā)展歸功于其19世紀(jì)的創(chuàng)始人查爾斯·戈爾，當(dāng)時這個國家的工人階級開始疏遠英國教會，對此他和他的教友們都十分關(guān)切。作為一個貴族，戈爾參加了在英國復(fù)興隱居生活的運動。這一生活方式早在3個世紀(jì)以前的宗教改革中就被亨利八世取締。戈爾深受基督教社會主義運動的影響，擯棄人吃人的資本主義，保護工會，在國際、國內(nèi)都支持激進分子的活動。1902年，他投書倫敦的《時代》雜志，說如果英國不采取行動降低南非集中營里的死亡率，“我們國家的名聲將抹上一個永遠也擦洗不掉的污點”，為此有人攻擊他是“親布爾”派?！　∩鐣τ谒麄兺橛と穗A級的意圖反應(yīng)不一。英國的特權(quán)階層住在過去的工廠主家，當(dāng)?shù)貓蠹埛Q他們是有錢的、受過教育的、“有爵位的”知識分子，很難說他們對鄰居到底了解多少。一位英國國教的普通信徒寫道：“這些紳士們對于那些近在咫尺的工人們窘迫的生活狀況一無所知?！比欢?，在英—布戰(zhàn)爭末期，當(dāng)比勒陀尼亞的主教邀請“群體”人員去為德南士瓦金礦的工人們服務(wù)時，他們創(chuàng)立了一種在非洲更受歡迎的基督教團體，將精神控制和社會關(guān)懷合二為一，德斯蒙德·圖圖就是這種團體的受惠者之一?！　∪绻覀儼堰@個大陸上基督教信仰的歷史作為一個整體來看，歐洲傳教士沒有給非洲帶來什么新東西?；浇淘诒狈墙⒌臅r間早于歐洲大多數(shù)地方。原瑞典傳教士本特·桑德克勒同他的研究助理克里斯托夫·斯蒂德一起編寫了也許是這門宗教在這塊大陸上最完整的歷史。他指出，它是作為一門東方宗教來到非洲的。北非的科普特教會的歷史可追溯到耶穌和他的父母為躲避希臘王而逃往埃及，在清真教到來之前就在埃及扎下了根。20世紀(jì)80年代，當(dāng)埃塞俄比亞東正教的官員歡迎諸如德斯蒙德·圖圖這樣的訪問者的時候，把他們的歷史追溯到使徒費利普給他們女皇的大臣施洗禮，這在《使徒行傳》中有所記載。今天，在這塊大陸其他地方，人們還在繼續(xù)紀(jì)念這一具有悠久歷史的傳統(tǒng)：南非的英國圣公會把圣奧古斯丁稱贊為最偉大的基督教思想家之一，對凡俗身份者所作的講道的最高獎勵是被命名為古奈人西門，他是一個非洲人，曾幫助耶穌把十字架送到髑髏地。　　但是，在撒哈拉以南的非洲的大部分地方，歐洲人花了400年時間傳入基督教，而非洲人對此感情十分復(fù)雜。傳教士們的政治紀(jì)錄毀譽參半，有時是殖民主義的代言人，有時是批評家，常常不懂得尊重傳播福音的國家的宗教和文化傳統(tǒng)。　　這些傳教士來到的這塊大陸，是一個同任何一個人類社區(qū)一樣，宗教精神根深蒂固的大陸，也許比歐洲文藝復(fù)興時期有過之而無不及?！霸诜侵蓿诮探^不僅僅是宗教。”桑德克勒和斯蒂德說：這是一種涉及社會諸方面的現(xiàn)實，它有助于解釋社會，使個人生活和社區(qū)保持完整。鄉(xiāng)村世界和精神世界并不是兩個決然割裂的領(lǐng)域：兩者之間不斷轉(zhuǎn)化。宗教是一個整體，一個包羅萬象的整體。　　然而，很多深入南非的傳教士把那里的人們當(dāng)做一塊光禿禿的石板，等著他們在上面任意書寫。他們既沒有意識到非洲宗教傳統(tǒng)的存在，也沒有意識到西方基督教反映的是歐洲文化的積淀，而不是他們信仰的基本原則。在現(xiàn)在稱為西開普的一個地區(qū)有一個名叫克羅托亞的科伊科伊婦女，她的悲劇就是早期土著人被迫接受西方宗教的典型例子。　　1652年，就是荷蘭西印度公司在北美洲新阿姆斯特丹建立30年后，荷蘭東印度公司的揚·范·里貝克在非洲西南角建了一個加油站，為來往于東西之間的船只供油。他在一塊土地上建了一幢房屋，后來成了開普敦英國圣公會大主教的主教院——再后來成了麗雅和德斯蒙德·圖圖的居所。范·里貝克的夫人瑪麗婭來與他團聚，大家都認為他們是第一對到南非安家的白人夫婦?？肆_托亞為瑪麗亞干活，并且以愛娃的名字成了第一個皈依雇主宗教的科伊科伊人。她是一個狂熱的教徒，并將自己的信仰傳播給其他科伊科伊人，接受荷蘭習(xí)俗，嫁了一個移居者。但是不久就傳說她脫掉了西方服裝棄家而去。據(jù)說丈夫逝世后，她的生活徹底崩潰，去世前成了一個酒鬼、罪犯。開普敦官方日記殘酷地記載說，她幾乎變成了一個荷蘭人，誰知道回來時卻“像一只狗……去舔食自己的嘔吐物”?！　∧戏堑谝慌鷤鹘淌渴悄S亞人，1737年來自東德意志，在開普敦以東的科伊科伊創(chuàng)辦了一個教區(qū)，命名為格納登達或“慈悲谷”。（1994年，納爾森·曼德拉當(dāng)選總統(tǒng)，將他在開普敦的官邸重新命名為格納登達。）他們的工作開展得并不順當(dāng)——50年里，荷蘭人一直壓制他們——但是到了18世紀(jì)初，英國人把開普敦從荷蘭人手中奪了過來，南非開始成為世界上基督教活動最繁忙的區(qū)域，最早的團體中最有名的是“倫敦會”（LMS），部分原因是探索者大衛(wèi)·利文斯敦是其中的傳教士之一，還因為在南非，他的一些先行者在保護科伊科伊人和恩古尼人的權(quán)利?！皞惗貢眰鹘淌考s翰尼斯·范·德·肯普在認同當(dāng)?shù)厝朔矫姹韧瑫r代的人還要領(lǐng)先一步；他做的遠不止容納他們的文化，而且還用科薩語和科伊科伊語創(chuàng)造了一個詞“烏提克索”來代替“上帝”，成了被人承認的求雨者，娶了年輕的馬拉加士奴隸為妻，吃科薩食物，住科薩茅屋，很樂意接受土著人的傳統(tǒng)穿著。他的一個同事批評他沒有讓他的皈依者文明化：“看來他認為更有必要從表面上模仿原始生活而不是勸說原始人模仿他自己?！薄　》丁さ隆た掀諏Ψ侵尬幕膽B(tài)度被當(dāng)做異端，最有代表性的是他岳父羅伯特·摩法特的觀點。他強烈譴責(zé)反對殖民統(tǒng)治者的政治狂熱，認為傳統(tǒng)服裝“令人作嘔”——有一次他寫道“隨著福音信念緩慢而可靠的發(fā)展，家庭全體成員都有衣蔽體，心智正常”。德斯蒙德·圖圖在北開普省庫魯曼摩法特教堂慶祝教堂建立150周年的布道會上力挺傳教士，向他們表示感謝。但是他也列舉了他們的弱點：　　人們常常把他們看做是歐洲擴張主義強權(quán)的左膀右臂……他們認為歐洲人就是基督教徒的同義語……他們經(jīng)常讓我們的人民因為是非洲人而感到羞恥，（還說）如果你們是非洲人，上帝不會聽你們的祈禱的，除非你們穿上歐洲人的服裝……他們常常破壞我們豐富的文化傳統(tǒng)?！　蓚€科薩先知在19世紀(jì)初浮出水面，他們寄希望于英國人包圍的社會，這一觀點鼓舞了那些同白人統(tǒng)治作斗爭的后代，其中一個就是恩科西勒，也叫馬坎達。他接受了基督教教義，并將其嫁接到科薩傳統(tǒng)上，為反抗殖民侵略提供了一種宗教框架。他領(lǐng)導(dǎo)了科薩人抵抗英國人的第五次邊塞之戰(zhàn)，最后被俘，被囚禁在與開普敦遙遙相望的羅賓島上，成了第一批被囚禁的領(lǐng)袖之一。如果我們把為自由而戰(zhàn)的恩科西勒看做是19世紀(jì)的曼德拉，那么他的同事恩茨卡納就可以看做是德斯蒙德·圖圖這一代黑人基督教領(lǐng)袖的先驅(qū)。恩茨卡拉的基督教信仰比恩科西勒更明確，強調(diào)做禱告、懺悔、改惡從善、服從上帝的意志和基督復(fù)活的中心地位。與那些搬去與傳教士住在一起的皈依者不同，他仍住在自己的社區(qū)里，豹皮裹身，用科薩歌舞做禮拜。他以科薩傳統(tǒng)為標(biāo)志，開拓了一種徹底非洲化的信仰。



媒體關(guān)注與評論
　　本書深入地探索了圖圖超凡脫俗的世界觀和自我約束力，是怎樣將他造就成為一個在南非反對種族主義、在國際上大力提倡人權(quán)的舉世聞名的宗教領(lǐng)袖的?！　　住たㄌ?，美國第39屆總統(tǒng)、諾貝爾和平獎獲得者　　圖圖的激情和勇氣來源于先知說真話的傳統(tǒng)，他堅持不懈地追求和平、提倡寬恕，讓基督的教義與現(xiàn)代生活中某些最棘手的問題聯(lián)系起來。他是我們反對非正義、反對拒絕寬恕別人的榜樣：既要做一頭勇猛無比的雄獅，也要懷有一顆仁厚的心。　　——詹姆斯·A.福爾貝斯博士，紐約市河畔教堂主任牧師　　從一個生活在南非社會邊緣的文弱瘦小的黑人男孩，成長為一個具有高尚思想道德、深遠宗教意義、臣大政治影響的頂天立地的人物，圖圖是我們這個時代少有的偉人之一。作者約翰·艾倫文筆嚴(yán)謹(jǐn)，以富有戲劇性的張力和使人共鳴的敘述，令讀者獲益良多?！　　旭R斯·高希爾，《愛爾蘭人如何拯救文明》和《上帝選擇了猶太人》的作者　　約翰·艾倫深刻地描述了我們這個時代的偉人之一。此人為挽救自己的祖國貢獻了畢生精力。艾倫向讀者展示了圖圖大主教非凡的勇氣、令人捧腹的幽默以及火熱的激情，同時透露了給南非帶來和平的斗爭背后，那些大量不為人知的故事。　　——安東尼·劉易斯，前《紐約時報》專欄作家，《吉迪恩的喇叭》的作者


編輯推薦
　　冤冤相報的惡性循環(huán)必須打破。要做到這一點唯一的途徑是越過報復(fù)性公正，直達復(fù)和性公下和寬恕。





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