宗教與構(gòu)建和諧社會(huì)

前言

　　黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一構(gòu)想代表了中國(guó)共產(chǎn)黨人新的發(fā)展境界、新的理想追求。這一構(gòu)想極大地凝聚了全國(guó)各族人民在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中的新的發(fā)展意愿、新的奮斗方向。和諧社會(huì)全面繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的思想精華，體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代要求和發(fā)展趨勢(shì)，滿(mǎn)足了全國(guó)各族人民不斷提高幸福感的理想、追求和意愿。因此，這一思想一提出就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，得到普遍的擁護(hù)和贊同。　　在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，宗教界是大有可為的，可以這么說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)需要宗教界的廣泛參與，需要充分調(diào)動(dòng)宗教中的積極因素為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。我們之所以這么說(shuō)，是因?yàn)椋骸　∵@是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求。社會(huì)主義是中國(guó)人民的歷史選擇，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然方向，宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是中國(guó)宗教界積數(shù)十年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所得出的一個(gè)基本結(jié)論。宗教是一種長(zhǎng)期存在的社會(huì)文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象終究是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)所決定的，只有與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相關(guān)聯(lián)，宗教才能得到發(fā)展，才能不斷地拓展自己的生存空間，才能夠走向健康發(fā)展的道路。當(dāng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)一個(gè)重要組成部分和奮斗方向的時(shí)候，中國(guó)宗教界必須呼應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，必須適應(yīng)這一奮斗方向，宗教才能成為社會(huì)發(fā)展中的積極因素，才能夠得到自己健康發(fā)展的空問(wèn)?！　≈袊?guó)宗教界具有愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)宗教界擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國(guó)人民所選擇的社會(huì)主義，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

內(nèi)容概要

構(gòu)建和諧社會(huì)正越來(lái)越多地成為人們的共識(shí)，成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。從宗教界的角度來(lái)說(shuō)，我想從以下四個(gè)方面參與和諧社會(huì)建設(shè)是有意義的，是有所作為的：    1.牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，推進(jìn)思想道德建設(shè)。胡錦濤總書(shū)記提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，“八榮八恥”提出了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的準(zhǔn)則，提供了劃分榮與恥、是與非、美與丑、善與惡的基本界限。宗教界應(yīng)該也可以以棄惡揚(yáng)善的宗教理念推動(dòng)信教群眾尚榮知恥，以社會(huì)主義榮辱觀為道德準(zhǔn)則，光大“八榮”，拒絕“八恥”，使社會(huì)風(fēng)氣更加美好起來(lái)。        2.促進(jìn)心靈和諧。在和諧社會(huì)建設(shè)中，不僅包括人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，而且包含著個(gè)人內(nèi)心的和諧。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的影響下，整個(gè)社會(huì)不免發(fā)生各種各樣的躁動(dòng)情緒，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的利益摩擦，美國(guó)學(xué)者托夫勒在《第三次浪潮》中預(yù)言的高科技、高情感現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越清晰地表現(xiàn)在我們面前。    心靈和諧是一種道德境界，是一種思想修養(yǎng)，是一種全民族文明水準(zhǔn)提高的重要標(biāo)志。當(dāng)然獲得心靈和諧有許許多多有效途徑，其中發(fā)揮宗教的積極因素，促進(jìn)人們心靈的和諧，比如如何善待生命，如何善待自己，如何對(duì)待財(cái)富，如何對(duì)待功利等等，在這些方面，宗教所主張的價(jià)值觀、人生觀對(duì)某些特定的群眾是有積極的引導(dǎo)作用的，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮這些積極因素。    3.開(kāi)展慈善公益活動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)必然發(fā)牛分化，出現(xiàn)某些困難群體是不可避免的，當(dāng)然政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)保障制度去援助困難群體，但是僅此還不夠，有相當(dāng)一部分扶貧濟(jì)弱的活動(dòng)是由民間的方式來(lái)完成的。宗教界主張助人為樂(lè)，主張慈航永渡，主張悲天憫人。從這些主張出發(fā)開(kāi)展各類(lèi)慈善公益活動(dòng)，動(dòng)員信教群眾扶助弱勢(shì)群體，這既是宗教界的傳統(tǒng)，也具有現(xiàn)實(shí)的需求。    4.為構(gòu)建和諧世界服務(wù)。我們黨在提出構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，提出了構(gòu)建和諧世界的主張，充分體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)和平、向往世界大同的美好理想和崇高的精神境界。在世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的條件下具有更廣泛的空間、更強(qiáng)烈的重要性，經(jīng)濟(jì)可以全球化，而各民族的文化將更加趨向于個(gè)性化、多元化，要使多種文化和諧相處就需要交流，所以文化交流已經(jīng)成為當(dāng)今世界推進(jìn)世界和平的一個(gè)重要手段，全世界五大宗教間的相互交流絕對(duì)是推動(dòng)世界和平的一個(gè)積極因素，絕對(duì)是建設(shè)和諧世界的一個(gè)重要內(nèi)容，中國(guó)宗教界也應(yīng)當(dāng)在其中譜寫(xiě)、奏出新福音。

書(shū)籍目錄

論宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)論人內(nèi)心和諧與佛、道的融通 穩(wěn)妥地發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的作用和諧社會(huì)誠(chéng)信為本 “中”與和諧社會(huì)傳統(tǒng)文化中的和諧思想研究和諧社會(huì)與多元會(huì)存和諧社會(huì)的理念內(nèi)涵與人間佛教精神略論佛教的和諧社會(huì)思想 中國(guó)佛教圓融觀的和諧倫理探析佛教與構(gòu)建和諧社會(huì)蘭題佛教“三分法”與和諧社會(huì)的構(gòu)建佛教在促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中的功能 佛教對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的道德價(jià)值取向及其功能之實(shí)觀佛教心靈和諧的思想是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素從“覺(jué)悟”之道看佛教在建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)程中的價(jià)值發(fā)揚(yáng)人間佛教思想促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)試析佛教因果律與“八榮八恥”榮辱觀佛教戲曲《目連救母》之和諧性能慈悲為懷是構(gòu)建和諧社會(huì)的心理要素佛教慈悲理念對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示道教人本思想與人類(lèi)社會(huì)和諧論《老子》的自然觀同人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系論老子“為無(wú)為”哲學(xué)思想與和諧社會(huì)老子思想對(duì)構(gòu)建當(dāng)今和諧社會(huì)的啟示論三清山道教古建筑的特色與生態(tài)啟示圣經(jīng)中的神學(xué)思想與構(gòu)建和諧社會(huì)從圣經(jīng)中的“和諧”思想看與和諧社會(huì)之關(guān)系從“主禱文”看基督教在建設(shè)和諧社會(huì)中的作用努力打造和諧教會(huì)積極構(gòu)建和諧社會(huì)積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、共和諧別忘五教的孝道倫理——兼評(píng)《走向全球普世倫理宣言》后記

章節(jié)摘錄

　　論宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)　　一、什么是和諧社會(huì)？　　“和諧”是指事物配合得適當(dāng)和均衡。如音調(diào)和諧，舞姿優(yōu)美，畫(huà)的顏色很和諧，和諧的氣氛等等。和諧在哲學(xué)上被稱(chēng)為“和諧原理”，又叫做“和合”，這是中華民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)概念、文化概念?！　?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好家園，始終是炎黃子孫孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。從老子、孔子到洪秀全、康有為、孫中山都宣揚(yáng)世界大同，構(gòu)建和諧社會(huì)。《老子》認(rèn)為理想社會(huì)在上古時(shí)代實(shí)際是存在過(guò)的?！独献印访枋稣f(shuō)：“小邦寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！薄抖Y記·禮運(yùn)》中記有著名的孔子關(guān)于“大同”與“小康”社會(huì)的論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也；以著其義，以考其　　信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在?zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”至洪秀全、康有為、孫中山，還是以《禮記》篇中所說(shuō)為據(jù)?？梢哉f(shuō)“和諧”是中華文明的依據(jù)，是中華文明區(qū)別于其他文明的最本質(zhì)的特征。

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