西方數(shù)學(xué)文化視野下的數(shù)字化革命

前言

　　繁榮社會(huì)科學(xué)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程，也是社會(huì)科學(xué)研究在中國(guó)發(fā)展和繁榮的過(guò)程。積極發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)于探索有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，有著重要意義。馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，集中代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。　　社會(huì)科學(xué)的生命在于創(chuàng)造，在于創(chuàng)新，“若無(wú)新變，不能代雄”。新的世紀(jì)，新的千年，呼喚著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，呼喚著社會(huì)科學(xué)研究的突破和創(chuàng)新。換言之，沒(méi)有社會(huì)科學(xué)研究的突破和創(chuàng)新，也就沒(méi)有社會(huì)科學(xué)真正的發(fā)展和繁榮。理論貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要勇氣，需要智慧，需要執(zhí)著的追求和艱辛的探索；理論重在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要有科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法；理論功在創(chuàng)新，只有創(chuàng)新的理論成果，才能探索規(guī)律、把握規(guī)律，才能啟示實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)世界、改造世界。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，是社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)和使命。　　社會(huì)科學(xué)研究，必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，必須堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，必須堅(jiān)持以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用。

內(nèi)容概要

數(shù)字化革命的深入發(fā)展便是網(wǎng)絡(luò)及虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)，但這仍然改變不了形式系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)的符碼性和文化性，相反卻使之進(jìn)一步明顯?！　≡摃?shū)的突出之點(diǎn)是把邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及人工智能等領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)考察，并從“數(shù)字化”這個(gè)觀念出發(fā)考察以上不同領(lǐng)域研究對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)了哪些重要影響。

書(shū)籍目錄

數(shù)學(xué)改變了世界：數(shù)字化思想與數(shù)字化生存（序）概述第一章　希臘哲學(xué)的數(shù)學(xué)背景及本體觀念的形成　第一節(jié)　古希臘哲學(xué)家對(duì)本體問(wèn)題的探討與認(rèn)識(shí)　　一、伊奧尼亞學(xué)派對(duì)本體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)　　二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說(shuō)　　三、抽象本體概念的提出：埃利亞學(xué)派　　　1．巴門尼德的“存在”論　　　2．芝諾悖論　　四、原子論對(duì)本體觀念的新貢獻(xiàn)　　　1．原子論的前期理論　　　2．原子論　第二節(jié)古希臘哲學(xué)的集大成者：柏拉圖與亞里士多德　　一、柏拉圖的哲學(xué)　　　1．柏拉圖哲學(xué)的背景　　　2．理念論　　　3．柏拉圖思想與當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)之間的關(guān)系及影響　　二、亞里士多德的哲學(xué)　　　1．形而上學(xué)出現(xiàn)的條件及其性質(zhì)分析　　　2．亞里士多德的數(shù)學(xué)思想　　　3．亞里士多德的形式邏輯第二章　近代科學(xué)思維方法的形成及其哲學(xué)背景　第一節(jié)　文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)研究思維方式的確立　　一、哥白尼的日心說(shuō)　　二、開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)三定律　　三、伽利略對(duì)科學(xué)研究方法的確立　第二節(jié)　依撒克·牛頓的自然哲學(xué)思想　　一、牛頓對(duì)以前的實(shí)驗(yàn)科學(xué)思維方法的繼承與發(fā)展　　二、科學(xué)應(yīng)當(dāng)“拯救現(xiàn)象”還是要“摹寫實(shí)在”　　三、原子論的時(shí)空化：牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀及宗教觀　　四、牛頓的線性因果決定論　　五、牛頓的無(wú)窮觀　第三節(jié)　笛卡兒的哲學(xué)及數(shù)學(xué)思想　　一、從普遍懷疑到二元本體論　　二、直覺(jué)主義的方法論　　三、笛卡兒的數(shù)學(xué)思想　第四節(jié)　萊布尼茨的哲學(xué)及數(shù)學(xué)邏輯思想　　一、萊布尼茨的單子論　　二、萊布尼茨的邏輯學(xué)思想　　三、萊布尼茨與牛頓數(shù)學(xué)思想的比較　第五節(jié)　貝克萊的哲學(xué)思想　　一、“物是觀念的集合”　　二、“存在就在于被感知”　　三、微積分的簡(jiǎn)明發(fā)展過(guò)程　　四、第二次數(shù)學(xué)危機(jī)與貝克萊的數(shù)學(xué)思想　　五、對(duì)貝克萊思想的評(píng)論　第六節(jié)　休謨的哲學(xué)思想　　一、印象與觀念　　二、不具必然性的因果觀　　三、懷疑主義和不可知論　第七節(jié)　康德的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想　　一、康德哲學(xué)的背景　　二、康德的時(shí)空觀　　三、康德的邏輯思想　　四、“人為自然界立法”　　五、康德的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想第三章　現(xiàn)代數(shù)學(xué)與哲學(xué)對(duì)數(shù)字化世界的作用及影響第四章　數(shù)字化世界技術(shù)原理的社會(huì)文化特性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　希臘哲學(xué)的數(shù)學(xué)背景及本體觀念的形成　　第一節(jié)　古希臘哲學(xué)家對(duì)本體問(wèn)題的探討與認(rèn)識(shí)　　一、伊奧尼亞學(xué)派對(duì)本體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)　　從我們現(xiàn)在所能追溯到的歷史中，伊奧尼亞學(xué)派是最早活躍在希臘哲學(xué)史中的。伊奧尼亞，位于愛(ài)琴海東岸的小亞細(xì)亞沿海。在伊奧尼亞的諸城鎮(zhèn)中，又以米利都最為著名。米利都產(chǎn)生了三位哲學(xué)家，這就是泰勒斯（古希臘，約前624～約前547）、阿那克西曼德（古希臘，約前610～前546）和阿那克西米尼（古希臘，約公元前588～約前525）。泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水；泰勒斯之后的阿那克西曼德則針對(duì)泰勒斯的水本原不具有固定性形態(tài)的物質(zhì)實(shí)體，提出了不定者即“阿派朗”是本原；以后的阿那克西米尼將阿那克西曼德的“不定者”看成是氣，并用氣來(lái)解釋他的萬(wàn)物生成說(shuō)。他們基本上屬于自然哲學(xué)家。他們哲學(xué)的共同之處是以尋求萬(wàn)物的本原、始基或本體開(kāi)始的，所謂“始基”或“本原”，按照亞里士多德（古希臘，前384～前322）的話來(lái)說(shuō)，就是：“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體卻始終如一，人們說(shuō)，這就是一切存在著的東西的元素和本原?！庇纱?，希臘哲學(xué)最初以這樣一些問(wèn)題開(kāi)始了它的探索過(guò)程：“超越時(shí)間變化的萬(wàn)物始基是什么？萬(wàn)物始基如何變成特殊事物，特殊事物又如何變成萬(wàn)物始基？”

編輯推薦

　　《西方數(shù)學(xué)文化視野下的數(shù)字化革命》的構(gòu)思是從2004年開(kāi)始的。2006年，筆者發(fā)現(xiàn)這個(gè)題目存在一個(gè)缺陷，就是“當(dāng)代數(shù)字化革命”一詞當(dāng)時(shí)主要指的是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的革命，要出一本專著內(nèi)容顯得太狹、太單薄。于是把“當(dāng)代”去掉，改成了“數(shù)字化革命”。

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