西方數(shù)學(xué)文化視野下的數(shù)字化革命

前言

　　繁榮社會科學(xué)，是建設(shè)有中國特色社會主義文化的重要組成部分。建設(shè)有中國特色社會主義文化的過程，也是社會科學(xué)研究在中國發(fā)展和繁榮的過程。積極發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，這對于堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對于探索有中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律，增強我們認識世界、改造世界的能力，有著重要意義。馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)研究，集中代表著先進文化的前進方向?！　∩鐣茖W(xué)的生命在于創(chuàng)造，在于創(chuàng)新，“若無新變，不能代雄”。新的世紀，新的千年，呼喚著社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮，呼喚著社會科學(xué)研究的突破和創(chuàng)新。換言之，沒有社會科學(xué)研究的突破和創(chuàng)新，也就沒有社會科學(xué)真正的發(fā)展和繁榮。理論貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要勇氣，需要智慧，需要執(zhí)著的追求和艱辛的探索；理論重在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要有科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法；理論功在創(chuàng)新，只有創(chuàng)新的理論成果，才能探索規(guī)律、把握規(guī)律，才能啟示實踐、指導(dǎo)實踐，才能認識世界、改造世界。堅持理論創(chuàng)新，是社會科學(xué)工作者的神圣職責(zé)和使命。　　社會科學(xué)研究，必須堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想為指導(dǎo)，必須堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，必須堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，必須堅持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用。

內(nèi)容概要

數(shù)字化革命的深入發(fā)展便是網(wǎng)絡(luò)及虛擬實踐的出現(xiàn)，但這仍然改變不了形式系統(tǒng)的計算機的符碼性和文化性，相反卻使之進一步明顯?！　≡摃耐怀鲋c是把邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機科學(xué)以及人工智能等領(lǐng)域聯(lián)系起來考察，并從“數(shù)字化”這個觀念出發(fā)考察以上不同領(lǐng)域研究對人們的思想認識和現(xiàn)實生活帶來了哪些重要影響。

書籍目錄

數(shù)學(xué)改變了世界：數(shù)字化思想與數(shù)字化生存（序）概述第一章　希臘哲學(xué)的數(shù)學(xué)背景及本體觀念的形成　第一節(jié)　古希臘哲學(xué)家對本體問題的探討與認識　　一、伊奧尼亞學(xué)派對本體問題的認識　　二、畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說　　三、抽象本體概念的提出：埃利亞學(xué)派　　　1．巴門尼德的“存在”論　　　2．芝諾悖論　　四、原子論對本體觀念的新貢獻　　　1．原子論的前期理論　　　2．原子論　第二節(jié)古希臘哲學(xué)的集大成者：柏拉圖與亞里士多德　　一、柏拉圖的哲學(xué)　　　1．柏拉圖哲學(xué)的背景　　　2．理念論　　　3．柏拉圖思想與當(dāng)時數(shù)學(xué)之間的關(guān)系及影響　　二、亞里士多德的哲學(xué)　　　1．形而上學(xué)出現(xiàn)的條件及其性質(zhì)分析　　　2．亞里士多德的數(shù)學(xué)思想　　　3．亞里士多德的形式邏輯第二章　近代科學(xué)思維方法的形成及其哲學(xué)背景　第一節(jié)　文藝復(fù)興時期科學(xué)研究思維方式的確立　　一、哥白尼的日心說　　二、開普勒的行星運動三定律　　三、伽利略對科學(xué)研究方法的確立　第二節(jié)　依撒克·牛頓的自然哲學(xué)思想　　一、牛頓對以前的實驗科學(xué)思維方法的繼承與發(fā)展　　二、科學(xué)應(yīng)當(dāng)“拯救現(xiàn)象”還是要“摹寫實在”　　三、原子論的時空化：牛頓的絕對時空觀及宗教觀　　四、牛頓的線性因果決定論　　五、牛頓的無窮觀　第三節(jié)　笛卡兒的哲學(xué)及數(shù)學(xué)思想　　一、從普遍懷疑到二元本體論　　二、直覺主義的方法論　　三、笛卡兒的數(shù)學(xué)思想　第四節(jié)　萊布尼茨的哲學(xué)及數(shù)學(xué)邏輯思想　　一、萊布尼茨的單子論　　二、萊布尼茨的邏輯學(xué)思想　　三、萊布尼茨與牛頓數(shù)學(xué)思想的比較　第五節(jié)　貝克萊的哲學(xué)思想　　一、“物是觀念的集合”　　二、“存在就在于被感知”　　三、微積分的簡明發(fā)展過程　　四、第二次數(shù)學(xué)危機與貝克萊的數(shù)學(xué)思想　　五、對貝克萊思想的評論　第六節(jié)　休謨的哲學(xué)思想　　一、印象與觀念　　二、不具必然性的因果觀　　三、懷疑主義和不可知論　第七節(jié)　康德的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想　　一、康德哲學(xué)的背景　　二、康德的時空觀　　三、康德的邏輯思想　　四、“人為自然界立法”　　五、康德的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想第三章　現(xiàn)代數(shù)學(xué)與哲學(xué)對數(shù)字化世界的作用及影響第四章　數(shù)字化世界技術(shù)原理的社會文化特性參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　希臘哲學(xué)的數(shù)學(xué)背景及本體觀念的形成　　第一節(jié)　古希臘哲學(xué)家對本體問題的探討與認識　　一、伊奧尼亞學(xué)派對本體問題的認識　　從我們現(xiàn)在所能追溯到的歷史中，伊奧尼亞學(xué)派是最早活躍在希臘哲學(xué)史中的。伊奧尼亞，位于愛琴海東岸的小亞細亞沿海。在伊奧尼亞的諸城鎮(zhèn)中，又以米利都最為著名。米利都產(chǎn)生了三位哲學(xué)家，這就是泰勒斯（古希臘，約前624～約前547）、阿那克西曼德（古希臘，約前610～前546）和阿那克西米尼（古希臘，約公元前588～約前525）。泰勒斯認為萬物的本原是水；泰勒斯之后的阿那克西曼德則針對泰勒斯的水本原不具有固定性形態(tài)的物質(zhì)實體，提出了不定者即“阿派朗”是本原；以后的阿那克西米尼將阿那克西曼德的“不定者”看成是氣，并用氣來解釋他的萬物生成說。他們基本上屬于自然哲學(xué)家。他們哲學(xué)的共同之處是以尋求萬物的本原、始基或本體開始的，所謂“始基”或“本原”，按照亞里士多德（古希臘，前384～前322）的話來說，就是：“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬物雖然性質(zhì)多變，但實體卻始終如一，人們說，這就是一切存在著的東西的元素和本原。”由此，希臘哲學(xué)最初以這樣一些問題開始了它的探索過程：“超越時間變化的萬物始基是什么？萬物始基如何變成特殊事物，特殊事物又如何變成萬物始基？”

編輯推薦

　　《西方數(shù)學(xué)文化視野下的數(shù)字化革命》的構(gòu)思是從2004年開始的。2006年，筆者發(fā)現(xiàn)這個題目存在一個缺陷，就是“當(dāng)代數(shù)字化革命”一詞當(dāng)時主要指的是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所帶來的革命，要出一本專著內(nèi)容顯得太狹、太單薄。于是把“當(dāng)代”去掉，改成了“數(shù)字化革命”。

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