猶太文化之旅

前言

我們的世界今天正面臨不同文明問相互的交流沖擊。科技的進步發(fā)展已使我們居住的龐大星球變?yōu)橐蛔⑿〉牡厍虼?。我們每天所接觸到的新族群與新想法，對過去時代的人可以說幾近是陌生的。我們面臨的選擇極有限但也極迷人：我們可以向內(nèi)閉鎖，與外界隔絕，以舊有熟悉的事物為滿足；或者，我們可以制造沖突，為保護自己的利益而摧毀彼此；或者，我們可以相互學習，相互滋長，并進而建立一個分享與愛的新世界。中國人與猶太人之間交流的歷史可稱是漫長而深遠。早在1000多年前，猶太人便已造訪中國。二次大戰(zhàn)期間，中國更為遭大屠殺迫害而流離失所的猶太人提供庇護所。如今《猶太文化之旅》能以中文問世，使來自悠久歷史文化的中文讀者，有機會了解猶太深遠的歷史與文化。起源于東方的猶太信仰，流傳至西方，如今又歸回東方。中國與猶太兩大文明，再度交會并相擁。

內(nèi)容概要

猶太人，這個命運千錘百煉、足跡貫穿古今，曾經(jīng)躍然《圣經(jīng)》中，今日仍是國際局勢焦點的民族，常讓我們心懷好奇。近4000年以來，猶太信仰似乎一直象征著朝向上帝的那條智慧之路，并塑造出一個根基深厚、向心力強烈并熱情忠貞的社群；而在近代納粹大屠殺的黑白照片中，我們只能感覺復(fù)雜地遠遠凝視他們蒼郁的身影。    本書作者為地道的猶太拉比（教師），撰寫體裁雖龐大繁復(fù)，卻巨細靡遺，涵蓋了猶太人的整體經(jīng)驗，清楚詳盡地描繪出猶太人的信仰、生活、傳統(tǒng)以及猶太宗教經(jīng)驗藉以運作的歷史框架。就認識猶太人的信仰及生活內(nèi)涵而言，本書被評價為目前為止信息最詳盡與實用的著作，無疑將促使我們對猶太社會生活有多重面向的體會與認識。

作者簡介

Dennis Brooks，魏道思拉比是美國知名的演說家，時常針對倫理議題在全美各地巡回演講，已經(jīng)出版三本深獲好評的著作：《金科玉律》(Golden Rules：The Ten Ethical Falues Parents Need to Teach Their Children)、《企管圣經(jīng)》(The BUSiness Bible：Ten New Commandments for Creating an thicalWorkplace)和《明日美國猶太信仰》(The Best Is Yet to Be：Renewing American Judaism)。

書籍目錄

謹獻給鄭重推薦作者中文版序起初猶太信仰的基礎(chǔ)：上帝、《妥拉》與以色列1  猶太信仰  上帝　專文：概覽猶太人的上帝觀  　約  　選民　專文：論善與惡 　 圣潔  　誡命  　道德性一神論  　道德性儀式主義  　修復(fù)世界　專文：論猶太人的彌賽亞觀 　 猶太民族意識2　猶太人  猶太名稱  誰是猶太人  以色列的支派  祭司、利未人、以色列人  地域和文化的族群  現(xiàn)代猶太信仰的宗派  歸依猶太信仰，或成為猶太人3　猶太典籍  《妥拉》    先知書  圣卷  他那赫  《成文妥拉》  　專文：論相信《希伯來圣經(jīng)》    　次經(jīng)  　《口傳妥拉》    　《米示拿》    　《革馬拉》    　《他勒目》    　《經(jīng)典注釋集》    　《米示拿妥拉》    　《四冊法典》    　《備好的桌子》    　《答問集》  　專文：論律法與靈性 　 《米大示》    　《光輝之書》  　卡巴拉 　 《希杜爾》    　《馬哈卓》    　《哈加達》  4　猶太歷法與節(jié)期  猶太年的算法  猶太歷法  猶太月份  猶太節(jié)期  安息日  　一年節(jié)期的循環(huán) 　 新年  　贖罪日  　專文：論對與錯 　 住棚節(jié)  　修殿節(jié)  　猶太植樹節(jié)  　一些特別的安息日    　普珥節(jié)  　逾越節(jié)  　俄梅珥數(shù)算期  　五旬節(jié)  　大屠殺紀念日　專文：論猶太大屠殺    以色列獨立紀念日      圣殿被毀日  5　猶太教儀  歷史與沿革  頌贊  全然投入敬拜與祈禱  舉行猶太教儀式的基本人數(shù)　崇拜儀式 　 每日的儀式  　《妥拉》的誦讀  　特別日期的特別宗教儀式　猶太會堂與其禮儀對象 　 猶太會堂 　　《妥拉》卷軸  　指針 　 講壇  　圣約柜  　覆幕  　永燃的燈  　領(lǐng)禱臺  　讀經(jīng)桌  　女院　會堂里的組成分子 　 拉比  　領(lǐng)禱者  　領(lǐng)唱者  　讀經(jīng)員    　管理會堂者　儀式程序 　 阿利亞  　馬夫提爾  　舉起《妥拉》    　收卷《妥拉》    　禱告的音韻  　音調(diào)　禱告時穿戴的“標準服裝”   　 圓頂帽  　禱告披巾  　經(jīng)文匣　專文：論禱告6　猶太生活  獻屋禮  門柱圣卷  仁義  行善  猶太飲食條例  凈身池  家庭潔凈條例  拉比法庭  猶太的象征物  希伯來常用字與詞匯7　猶太人生大事　出生 　 猶太割禮  　嬰孩命名禮  　為猶太嬰孩取希伯來名  　贖長子禮　成年    “誡命之子”與“誡命之女”  　結(jié)婚 　 新郎  　新娘  　召喚禮  　婚禮  　私密時間  　離婚 　 離婚  　離婚書　死亡  　神圣喪葬團  　為死者凈身  　壽衣  　棺槨  　葬禮  　悲慟，哀悼  　被撕裂的外衣  　卡迪什  　息瓦  　許羅旬  　墓碑  　周年忌日    　紀念禱文儀式　專文：論生與死8　猶太地　以色列地　西墻　錫安主義　現(xiàn)代以色列國　以色列的地理　耶路撒冷　基布茲　以色列的軍隊　以色列的國旗　以色列的國徽　以色列國歌的名字　以色列的國會　阿利亞　專文：論以色列9　猶太簡史  猶太歷史概覽  猶太簡史　末了（實際上是開場）的話

章節(jié)摘錄

1 猶太信仰專文：概覽猶太人的上帝觀猶太神學以假設(shè)上帝的存在作為起點。一般人看重的是對上帝概念的正確掌握，而猶太信仰關(guān)切的則是人類如何與上帝建立關(guān)系并回應(yīng)他的話語。猶太公禱書說：“敬畏上帝是智慧的開端?！睂Κq太個體和猶太社群來說，宗教肇始于尋索上帝，亦即：與他形成個人、親密的關(guān)系，然后建立猶太民族與上帝之間持續(xù)恒久的關(guān)系。猶太信仰的上帝觀并沒有停滯不前，或已定型，而是從“經(jīng)文時期”（亦即公元前200年之前《希伯來圣經(jīng)》形成的時期）直到今天都一直不斷地在發(fā)展。這篇專論將概覽多位猶太思想家在不同時代里所提出的上帝觀。從中可以看到，歷史、哲學、政治和社會背景對他們的觀點所產(chǎn)生的影響，以及這些猶太神學觀其實是在信仰和理性兩端之間擺蕩。《希伯來圣經(jīng)》假設(shè)獨一上帝的存在，并循序記錄上帝與猶太人之間的“信仰之約”的歷史。透過上帝一次又一次主動與直接地傳達和啟示，他與人類之間的個人化關(guān)系得以顯明。因著上帝所清楚展現(xiàn)的權(quán)能，《希伯來圣經(jīng)》毫不猶豫地假設(shè)，歷世歷代的猶太人都會透過信心來承認上帝，并接受《希伯來圣經(jīng)》的下列宣稱：（1）人人都能夠與上帝建立個人化的關(guān)系。（2）上帝和猶太人之間有一個特別的“立約關(guān)系”。（3）上帝賜給每個人自由意志，使他們要對自己的行為負責。（4）上帝的旨意在他的誡命中清楚顯明，因著遵守或違背上帝律法而得的賞罰會在今生就來到。 “拉比時期”（大約介于公元前200年與公元600年之問）的拉比賢哲們運用理性的解釋來響應(yīng)信仰上的挑戰(zhàn)。當時的新興基督教信仰宣稱，上帝曾以人的形狀樣式來到這個世界。為了與之抗衡，拉比賢哲們提出證明上帝存在的論述（“設(shè)計論證”：如同一間房屋需要建造者，這個世界也需要一個創(chuàng)造者，也就是上帝），并且以形容人類情感的用詞來描述上帝的屬性。為了反駁上帝與人的關(guān)系是建立在人的信心之上的說法，拉比們再次確認“律法之約”的無上地位，并將上帝頒賜律法的作為擴大成包含了構(gòu)成持續(xù)啟示的《口傳律法》在內(nèi)。隨著人類意識的逐步擴張，并有鑒于以色列地當時被希臘與羅馬人轄管的政治現(xiàn)實，拉比賢哲們提出了來生的概念，強調(diào)上帝會依據(jù)個人在今生的行為，在來世施行賞罰。在這段“拉比時期”中，有一位住在埃及亞力山卓城的猶太思想家斐羅（Philo，介于公元前20年與公元后50年之間）大量援用希臘哲學家的學說，試圖調(diào)和猶太信仰與當時盛行的希臘文化。在借由信心來確認上帝獨一性的前提下，斐羅主張，上帝的存在可以從“宇宙的心智”（universal mind）得到證明。就好比人擁有心智，這個宇宙也同樣地擁有心智，就是上帝自己。因此，屬理性的人要探觸上帝的最好方法就是透過理性思維。在他之后的接下來800年中，有多股紛雜并強烈的潮流沖擊影響了猶太信仰，包括傳統(tǒng)猶太思想、迅速發(fā)展的基督教、新興的伊斯蘭教、希臘思想持續(xù)的影響，以及從猶太信仰陣營內(nèi)竄起的迦來特（Karaites）基本教義派。迦來特派所帶來的挑戰(zhàn)，就是堅持只有不包括口傳律法在內(nèi)的成文律法才具備拘束力。撒狄亞院長（Saadya Gaon，公元892—942年；曾住過埃及、以色列、敘利亞、伊拉克和巴比倫）曾是猶太學重鎮(zhèn)書拉（Sura）學院的院長。他為了協(xié)調(diào)上述的許多股潮流，傾力去證明信仰與理性并沒有沖突。撒狄亞教導，這個世界固然由獨一的上帝所創(chuàng)造，但因著人類語言的限制，我們無法用任何的詞匯來形容他。不過，上帝的恩慈卻已清楚地彰顯在他賜予人類的律法，亦即理法的律法之中。這個律法使人類得以辨別是非，并且人類也不能用善惡的眼光來看待這個律法，而必須單單因著上帝頒賜這項律法的緣故，憑信心來接受它。 耶胡達?哈列維（Yehuda HalJevi，公元1080—1142年，住于西班牙）是猶太哲學家與詩人。他拒絕撒狄亞試圖協(xié)調(diào)理性與信仰的做法，熱切地鼓吹傳統(tǒng)猶太信仰。他在自己居住的西班牙目睹基督教和伊斯蘭教為了爭奪主權(quán)與土地所引發(fā)的長期流血沖突，于是寫了《庫薩里》（Kuzari）一書，宣稱猶太信仰是靈性最崇高的宗教。哈列維強調(diào)，認識上帝的途徑不是透過理性，而是借由心靈的看見，并且上帝與猶太人之間的個人化關(guān)系是借由《妥拉》這份愛的禮物建立起來的。他又強調(diào)，上帝所賜的以色列地是猶太信仰的精神所系，因此猶太人必須要從寄居的異地遷徙回歸到以色列。摩西?邁摩尼得斯（Moses Maimonides，公元1135—1204年；曾住過西班牙、摩洛哥、以色列和埃及）是唯理主義思想家，也是猶太律法專家與哲學家。他根據(jù)希臘哲學家亞理士多德的思想來建立自己的學說。他的神學清楚地指出，當時的猶太人已經(jīng)完全進入了世界的體系；為了響應(yīng)那些廣為流傳的哲學理論，他起來為猶太的信仰提出解釋與答辯（有時曲解了猶太信仰）。邁摩尼得斯以“宇宙辯證法”來證明上帝的存在。簡言之，世界上的每一個客體都是被另一個客體所推動，但上帝卻是那位“不動的原動者”（unmoved．mover’）；是他啟動了宇宙一切的運行。他聲稱，上帝用純粹的理性創(chuàng)造了宇宙，之后就不再干預(yù)宇宙的運行。因此，人間最高的美善乃是竭力去追求完美的理智?？ò屠髁x者（Kabbalists，始于公元13世紀）是反對邁摩尼得斯唯理觀的猶太神秘主義者。他發(fā)展出一套極度高舉靈性的信仰操練法，稱上帝為“無限者”（Ein Sof），宣稱他是無限和無窮的那位，因此人沒辦法用有限的心智去認識他?？ò屠髁x教導，人類與上帝由十個“色腓樂”（sefiroL，步驟、領(lǐng)域或流溢）所隔開；人必須透過冥想和禱告，才能步步高升，與上帝建立起親密的關(guān)系。巴汝赫?斯賓諾沙（Baruch Spinoza，1632一1677，卒于荷蘭阿姆斯特丹）是猶太泛神論者。他主張，萬物既然皆源于上帝，則上帝、宇宙與大自然就是合一的。既是合一不分，則上帝就不曾創(chuàng)造宇宙或是建立自然律；應(yīng)該說，宇宙與自然律就是上帝。　　斯賓諾沙質(zhì)疑《妥拉》是出于天啟的說法，并因而連帶地質(zhì)疑妥拉律典的權(quán)威性，聲稱妥拉律典無法超越并取代自然律。他認為，“上帝的旨意”不外就是照著預(yù)設(shè)來運行的自然萬象，因此人類必須接受宇宙的現(xiàn)狀。上帝沒有位格；他絕對不會改變已經(jīng)預(yù)設(shè)好的自然宇宙的運作，而人類也無法接近他或向他禱告。這種哲學觀抵觸了所有猶太神學派別所一致看重的自由意志概念?！　∷官e諾沙的理論使猶太神學的鐘擺蕩到另一個前所未見的極端。斯賓諾沙也因著他的激進學說被人視為瘟神，最終還被“逐出教門”（excommumcation，一種對人進行公開譴責的罕見做法，在實質(zhì)上如同讓猶太社群與那人斷絕關(guān)系）。這證明了猶太人雖然愿意包容不同的觀點，但某些論點仍可能會逾越猶太信仰能夠容忍的極限。哈西典運動（The Chasidim，興起于18世紀）由以色列．班以利艾薩克（Israel ben Eliezer）所倡導；他是一位神秘派的教師，人稱“美名先生”（BaaI Shem Tov）。哈西典運動完全推翻史賓諾沙的學說，重新恢復(fù)卡巴拉主義強調(diào)靈性與神秘的傳統(tǒng)，并在冥思默想之外，加上熱切歡愉的禱告，作為通往上帝的途徑?，F(xiàn)代時期發(fā)生了許多事件，對猶太教的上帝觀產(chǎn)生了深遠的影響，譬如：強調(diào)科學研究的“猶太啟蒙運動”（the Haskalah），為猶太人帶來了政治與行動自由的“大解禁” （the Emancipation），足以帶來全面性毀滅的國際戰(zhàn)事。創(chuàng)造力十足的美國猶太社群蓬勃地發(fā)展，猶太大屠殺的摧殘，錫安主義的興起與拓展，現(xiàn)代以色列國的建立，科學和科技的突飛猛進，以及最近對地球生態(tài)保護的深度關(guān)切。改革派猶太教（Reform Judaism，興起于19世紀中葉）根據(jù)當代的學術(shù)研究，挑戰(zhàn)《妥拉》出于天啟的概念。該派認為，《妥拉》的道德律具有拘束力，但禮儀律卻沒有。馬丁?布伯（Martin Buber，1878—1965。曾住過維也納、德國柏林、法蘭克福，以及耶路撒冷）是偉大的猶太思想家。他在經(jīng)歷猶太大屠殺之后所作的教導，得到基督徒與猶太人普遍的肯定。他尋求上帝的路徑不是借由宗教或派別，而是透過深刻的靈性之旅。他稱上帝是“永恒的你”——他的永恒存在無法被證明、定義或描述，但是借由真誠、親密的互動關(guān)系，我們可以遇見上帝。對布伯來說，上帝是永遠可以讓人去經(jīng)歷的，而啟示也是持續(xù)不斷的。末底改?卡普蘭（Mordecai Kaplan，1881—1983。曾住過立陶宛、紐約市及耶路撒冷）開創(chuàng)了重建主義運動 Reconstructionist movement），他的思想反映了理性時代的理性主義。這種運動的核心思想是，猶太信仰是一種“不斷演化的宗教文明”，使猶太人得以透過道德、文化及宗教來表現(xiàn)這種信仰。他辯稱，猶太信仰并非一種個人或整個國家與上帝之間所建立的關(guān)系，而是一種猶太人的整體意識，這個意識讓猶太文明顯得卓越出眾。卡普蘭是個“自然主義者”，拒絕一位超自然上帝的存在，認為上帝只不過是一種大能或過程，這種大能或過程是那些讓生命產(chǎn)生意義或價值的所有力量的總合。因此，信仰上帝其實就是相信那個激發(fā)人類自我“拯救”，并實踐最高理想的事實。亞伯拉罕．約書亞?赫舍爾（Abraham Joshua Heschel，1907—1972。曾住過波蘭華沙、德國柏林、美國辛辛那提及紐約）逃過猶太大屠殺的浩劫，繼而成為當代頂尖的猶太學者、教師與政治運動者。他認為“對人來說，上帝的存在除非是至關(guān)緊要的，否則就全然不重要”。海紹爾的思想帶有在他之前的卡拉巴主義與哈西典運動的色彩，為這個理性至上的時代重新播下信心的種子。他教導，每個人可以借由沉思默想以及喜樂洋溢的禱告，與上帝建立起親密的個人關(guān)系。他主張，人人可以在這個充滿問題的世界里實踐上帝的道德誡命，讓世界變得更好、更公義、更完美，也借此彰顯上帝的存在。時下潮流呈現(xiàn)十分多元的猶太信仰風貌，舉凡歷史上曾出現(xiàn)過，在神學光譜上立場互異的各種猶太上帝觀，都幾乎一起出籠。有些猶太人繼續(xù)透過信心來肯定上帝的存在。有些猶太人透過理智與思維來尋找上帝。有些猶太人宣稱，理智與思維使他們拒絕或否認上帝。有些人說自己是“無神論者”，否認上帝的存在。有些科學家宣稱，沒有任何實證經(jīng)驗可以證明上帝的存在。有些人說自己是“不可知論者”，等待有人來證明上帝的存在。有些人宣稱上帝已死，因為上帝對人類的苦難保持緘默，因此他已經(jīng)無足輕重。有些人是“人文主義者”，他們宣稱“上帝”這個概念只不過是人類最高價值的一種表征，并且把猶太信仰視為一種“族群意識”，至于它的禮儀與慶典則只是象征猶太人共同歷史與合一精神的自然表述。

媒體關(guān)注與評論

我很少看到介紹猶太人及猶太信仰的著作，像這本書一樣詳盡精辟與思路清晰。魏道思拉比深諳猶太人的思想、需要與渴望，并用無與倫比的手法來響應(yīng)他們理智與心靈的探索。　　——洛杉磯猶太信仰大學推廣教育主任薛屈特　RABBI JACK SHECHTER,PH.D

編輯推薦

《猶太文化之旅:走進猶太人的信仰、傳統(tǒng)與生活》由江西人民出版社出版。

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