生命教育演講錄

前言

本書是我在南昌大學(xué)開設(shè)十六年的“中國(guó)死亡智慧”、“生死哲學(xué)”課，在江西師大開設(shè)三年的“生死哲學(xué)與生命教育”課以及在國(guó)內(nèi)外講學(xué)數(shù)百場(chǎng)的基礎(chǔ)上撰著而成。全書以講義的形式撰寫，主要是基于青少年以及各年齡段的中國(guó)人在生活、生命與人生方面出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的問(wèn)題，希望讀者在閱讀后能處理好這些問(wèn)題，以獲得幸福與成功的人生；同時(shí)也希望本書能為各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)的生命教育課提供一種參考或作為教學(xué)教材及教師用書。教育的產(chǎn)業(yè)化及對(duì)金錢的追求已成為當(dāng)今中國(guó)教育最大的問(wèn)題之一，伴隨而來(lái)的必然是功利性凸顯和受教育者主體生命的豐富性及成長(zhǎng)的復(fù)雜性被忽視。在校學(xué)生的一切存在價(jià)值都體現(xiàn)為考卷上的分?jǐn)?shù)，一切的教育成果反映為升學(xué)的比例和考取重點(diǎn)學(xué)校的人數(shù)，這同時(shí)成了教師福利收入高低的關(guān)鍵及學(xué)校社會(huì)地位高低的標(biāo)志。伴隨著這樣一種追求，教育被簡(jiǎn)化成一系列量化指標(biāo)和既定程序，因?yàn)樯龑W(xué)及高考是統(tǒng)一的、大學(xué)專業(yè)課程是統(tǒng)一的，所以，學(xué)校的教科書要統(tǒng)一、課程要統(tǒng)一、考試要統(tǒng)一、作息時(shí)間要統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容更要統(tǒng)一。這樣，就把學(xué)生的生命成長(zhǎng)簡(jiǎn)化成了統(tǒng)一規(guī)范的數(shù)字，學(xué)生們鮮活的生命變成了預(yù)定的教學(xué)教育的程序。

內(nèi)容概要

　　你是否曾為生活的重壓或愛(ài)情的傷害而掙扎彷徨，你是否曾因宿命的死亡或至親的逝去而消沉悲傷？當(dāng)生命中的困惑與苦難縈繞著你、當(dāng)人生似乎失去意義和路標(biāo)時(shí)，請(qǐng)翻開這本書：生命的價(jià)值由此升華，人生的道路由此清晰……

書籍目錄

自序  生命教育刻不容緩上篇　理論篇　第一章　生命教育的歷史與意義    一、生命教育興起的歷史背景    二、生命教育的本質(zhì)    三、生命教育的目標(biāo)與具體實(shí)施    四、從生命教育興起的不同背景看中國(guó)生命教育的特色    五、關(guān)于生命教育的受眾、方法與原則問(wèn)題　第二章　“生命與生活緊張”之原理    一、中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之特質(zhì)    二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)之反省    三、“生命與生活緊張”之原理的內(nèi)容與意義    四、簡(jiǎn)短的結(jié)論　第三章　“人生時(shí)光與物理時(shí)間不等式”的原理    一、時(shí)間圈內(nèi)的人生之舞    二、人生中的“根”意識(shí)    三、我們需要怎樣的人生態(tài)度    四、如何延長(zhǎng)我們的人生時(shí)光？ 　 五、簡(jiǎn)短的結(jié)論　第四章　“生命共同體”的原理    一、人類生命的性質(zhì)    二、從“非典”疫情看“生命共同體”    三、“生命共同體”的原理與運(yùn)用    四、簡(jiǎn)短的結(jié)論　第五章　“生死互滲”的原理    一、超越死亡之意義    二、“死亡”之本質(zhì)與闡釋    三、中國(guó)傳統(tǒng)的生死智慧與“生死互滲”觀    四、簡(jiǎn)短的結(jié)論　第六章　“死是生活的終止，生命可以永存”的原理    一、對(duì)“死”及“死后世界”的認(rèn)識(shí)與態(tài)度    二、人之生命的三重性    三、“死是生活的終止，生命可以永存”原理的基本內(nèi)涵與意義    四、簡(jiǎn)短的結(jié)論下篇　運(yùn)用篇　第七章　叩問(wèn)幸福生活    一、人生之路的“窄”與“寬”    二、沉思幸福生活     三、解析人生痛苦     四、簡(jiǎn)短的結(jié)論　第八章　提升自我素質(zhì)，獲得成功人生    一、何謂素質(zhì)？    二、在21世紀(jì)，我們需要擁有哪些素質(zhì)？    三、如何提升自我的素質(zhì)    四、簡(jiǎn)短的結(jié)論　第九章　人生選擇的方法與技巧    一、我們?yōu)槭裁匆x擇？    二、我們?nèi)绾芜M(jìn)行人生的選擇？    三、我們?cè)鯓荧@得人生選擇的自由？    四、簡(jiǎn)短的結(jié)論　第十章　“性愛(ài)”感覺(jué)“情愛(ài)”生命——關(guān)于大學(xué)生情感與戀愛(ài)問(wèn)題的思考　第十一章　生死抉擇　生命價(jià)值——從弒親慘案看青少年的生死觀教育　第十二章　珍惜生命　輝煌人生——關(guān)于自殺現(xiàn)象之生死哲學(xué)的沉思　第十三章　超越生死　夕陽(yáng)更紅——關(guān)于老年人生命教育的思考   第十四章　臨終企盼　善逝善終——臨終關(guān)懷的意義與價(jià)值　第十五章　消解哀傷　心靈環(huán)?！獑视H家庭的哀傷撫慰　第十六章　慎終追遠(yuǎn)　民德歸厚——?dú)浽針I(yè)與生命教育　第十七章　驚世巨震與人性人道人倫——關(guān)于汶川大地震之人文省思后記

章節(jié)摘錄

上篇 理論篇第一章 生命教育的歷史與意義目前，在世界范圍內(nèi)勃興了一個(gè)新的教學(xué)門類，她就是——生命教育。在臺(tái)灣，生命教育受到官方的大力提倡，2001年被定為所謂“生命教育年”。在我國(guó)的香港、澳門特別行政區(qū)，也開始了生命教育的推進(jìn)工作，而遼寧、上海、湖北等省市則在大陸率先頒布了有關(guān)推行生命教育的大綱或方案。為何在“知識(shí)爆炸”的時(shí)代，學(xué)校所要傳授的書本知識(shí)幾乎無(wú)限繁多，人們已痛感知識(shí)飽和的時(shí)候，還要引進(jìn)一種新的教育門類呢？其興起的背景是什么？生命教育又有何特別的性質(zhì)與內(nèi)容？她與我們每個(gè)人有何關(guān)系？本章將在這方面進(jìn)行-些敘述，以讓廣大讀者較全面地了解生命教育，并推動(dòng)國(guó)內(nèi)生命教育的開展。一、生命教育興起的歷史背景生命教育之所以在現(xiàn)代興起，應(yīng)該說(shuō)有其深刻的歷史背景與現(xiàn)實(shí)的原因。首先，社會(huì)的發(fā)展使人們尤其是青少年遭遇到一些嚴(yán)重的問(wèn)題。人類進(jìn)入新的千年之后，依靠信息技術(shù)、新材料新能源、生物技術(shù)、航空航天技術(shù)、生命科學(xué)等等，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，文化都呈現(xiàn)出高速的發(fā)展，生活的水準(zhǔn)大幅度提升。但同時(shí)也引發(fā)了諸如地區(qū)問(wèn)的差距加大、貧富懸殊驚人、局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、恐怖主義盛行等政治及社會(huì)問(wèn)題。而另一嚴(yán)重的問(wèn)題是文化虛無(wú)主義、相對(duì)主義盛行，人們正常的生活準(zhǔn)則、道德規(guī)范許多被消解，于是，導(dǎo)致人們生命存在的價(jià)值難覓，生活的意義呈現(xiàn)為空白。一切都可以做，一切也可以不做；一切都無(wú)所謂，一切似乎僅是游戲而已?，F(xiàn)代人于是陷入價(jià)值與意義難定的虛無(wú)世界之中，這種狀況尤其表現(xiàn)在青少年身上。對(duì)于當(dāng)代的青少年而言，人們常用兩個(gè)名詞來(lái)形容他們：“速食的一代”、“E世代”——他們吃的是肯德基、麥當(dāng)勞，聽的是過(guò)眼云煙的流行歌曲，看的是虛擬的網(wǎng)絡(luò)信息，追的是走馬燈似的變幻無(wú)窮的歌星、影星、體育明星。這樣一種生活的實(shí)存，培養(yǎng)出的人生態(tài)度與人生觀只能是“跟著感覺(jué)走”，只能是“只要我喜歡，有什么不可以”。成天對(duì)著虛擬的網(wǎng)絡(luò)，人們似乎可以為所欲為，可以不負(fù)任何的責(zé)任，于是，好壞優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸消解了；吃的看的追的都是急劇變化的東西，也就自然對(duì)世界采取相對(duì)主義態(tài)度、對(duì)人生奉行感覺(jué)至上的生活準(zhǔn)則。發(fā)展嚴(yán)重者，就可能走向吸毒、性關(guān)系紊亂、自傷，甚至自殺。因?yàn)椋С值氖恰案杏X(jué)走”，若吸毒的感覺(jué)好，自然就吸毒；若犯罪的感覺(jué)好就犯罪；若亂交的感覺(jué)好就亂交；若活著的感覺(jué)不好，那就自殺，等等。況且還有“只要我喜歡，有什么不可以”的人生觀從另一面給予了強(qiáng)大的精神支持。

后記

2006年7月6日至8日，我作為特邀專家參加了由中國(guó)宋慶齡基金會(huì)與蘇州市教育局聯(lián)合主辦的首期“中華青少年生命教育教師高級(jí)研修班”，并發(fā)表專題演講“論生命教育——關(guān)于青少年自殺問(wèn)題的生死哲學(xué)的反思”。所受到的歡迎程度是我始料不及的。有一位化名“平民白雨”者在網(wǎng)上對(duì)我的演講發(fā)表了這樣的評(píng)價(jià)：“雖然還是缺少對(duì)一線生命教育工作的實(shí)際操作的指導(dǎo)，但鄭教授的報(bào)告絕對(duì)是本次研修班中具有重要理論指導(dǎo)意義的，‘生死哲學(xué)’這一套系統(tǒng)，以及其中一些鮮明的觀點(diǎn)更讓大家有耳目一新、茅塞頓開的感覺(jué)。至少我自己覺(jué)得就是接受了一次最生動(dòng)的生命教育。”看到這樣的評(píng)論，我頗有些感慨。我自1982年大學(xué)畢業(yè)后不久即以中國(guó)人生哲學(xué)為研究領(lǐng)域，并順延著進(jìn)入了生死問(wèn)題的探討。我個(gè)人研究生死問(wèn)題有兩大基礎(chǔ)：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)、死亡哲學(xué)不懈探討形成的“中國(guó)傳統(tǒng)生死智慧”的視角，即駐足于民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的“由生觀死”又“由死觀生”的理論方法；二是在理論性的生死問(wèn)題探討之外，特別關(guān)切現(xiàn)實(shí)人的生死問(wèn)題，始終把“中國(guó)人之生死問(wèn)題”作為自己理論研究的核心向度，為此還提出并踐行了“思想考古”的方法。

編輯推薦

《生命教育演講錄》由江西出版集團(tuán)，江西人民出版社出版。

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